Бальзак говорит [5:143], что Иисус был Специалистом, то есть обладал Космическим Сознанием. Поскольку Бальзак сам был, несомненно, просветлённым, он является высшим, если не абсолютным, авторитетом в этом вопросе. Павел, как только его глаза открылись, признал Иисуса принадлежащим к высшему духовному порядку, то есть обладающим Космическим Разумом. Но давайте не будем верить никому на слово, а попробуем сами разобраться, какие есть основания для включения этого человека в список тех, кто обладает Космическим Сознанием.
I
Иисус родился в 4 году до н.э. [80], и ему было бы, согласно этому авторитету, тридцать четыре или тридцать пять лет, когда он начал учить, поэтому ему было бы, по крайней мере, тридцать три года во время озарения - если предположить, что это случилось.
Другие авторы считают его старше. Сазерленд [171:140] говорит: "Смерть Иисуса произошла в 35 году". Таким образом, ему было тридцать девять лет на момент смерти, тридцать шесть или тридцать восемь лет, когда он начал учить (первое, если он учил три года, как говорит Иоанн; второе, если он учил только один год, как говорят пророки), и, скажем, тридцать пять или тридцать шесть лет при озарении[1].
Всё говорит о том, что примерно в указанном возрасте в нём произошла заметная перемена; что если до определённого возраста он был таким же, как и все, то в один момент он поднялся на духовный уровень, превышающий уровень обычных людей. Те, кто знал его дома, в детстве и юности, не могли понять его превосходства. Они спрашивали: "Не сын ли это плотника" [14: 13: 55]. Или, как сказано в другом месте: "Не плотник ли это, сын Марии? ...и они оскорбились на Него" [15:6:3]. Этот заметный духовный подъём, внезапно происходящий в этом возрасте, сам по себе почти диагностирует наступление космического смысла.
Самый ранний и, вероятно, самый достоверный рассказ о просветлении Иисуса выглядит следующим образом: "И тотчас, выйдя из воды, видит небо разверзшееся, и Духа, как голубя, сходящего на Него; и глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Тебе Моё благоволение. И тотчас Дух погнал Его в пустыню" [15: 1: 10-12]. Существует предание, что озарение Иисуса произошло 6 или 10 января [133a: 63].
Тот факт, что Иисус пошёл к Иоанну креститься, показывает, что его ум был направлен на религию, и делает вероятным, что он обладал (до озарения) тем серьёзным темпераментом, из которого, когда это вообще возможно, проистекает Космический Разум. Нет необходимости предполагать, что озарение произошло сразу после крещения или что между этими двумя вещами была какая-то особая связь. Импульс, побудивший Иисуса к уединению после озарения, является обычным, если не универсальным. Павел чувствовал его и повиновался ему; так же поступил и Уитмен.
Выражение: "Он увидел, что небеса разверзлись", достаточно хорошо описывает наступление Космического Чувства, которое (как уже было сказано) является мгновенным, внезапным и подобно тому, как если бы завеса одним резким рывком была сорвана с глаз разума, позволяя зрению пронзить его насквозь.
Так, описывая это же пришествие Космического Сознания, Джон Йепес говорит (он спрашивал, кто действует в этом, казалось бы, чудесном явлении - Бог или человеческая душа), и заключает: "Это душа, которая движется и пробуждается; это как если бы Бог откинул некоторые из многих завес и покрывал, которые находятся перед ней, чтобы она могла увидеть, что он есть" [206: 502].
Так и смысл слов "Ты Сын Мой возлюбленный" прекрасно согласуется с посланием, передаваемым во всех случаях. "Я знаю, что дух Божий - брат мой родной" Уитмена; и слова Данте: "О любовь, управляющая небесами, которая своим светом вознесла меня", являются строго параллельными выражениями. Объективный голос (по-видимому) тоже является распространённым явлением; его слышал Павел, а также Мухаммед.
Другим важным элементом здесь является так называемое "Искушение". Согласно принятой здесь теории, Иисус в возрасте тридцати трёх или даже тридцати пяти лет был просто умным, очень искренне подготовленным механиком, с прекрасной наследственностью и исключительным телосложением. Он ничем не выделялся, ничем не отличался, кроме способности к духовному развитию, которая была скрыта в глубинах его натуры даже от него самого, и которая в равной степени может существовать в любом из нас и сотен молодых механиков в каждом городе и посёлке в наши дни. Внезапно, мгновенно, произошла перемена, и этот молодой человек почувствовал и осознал в себе, казалось бы, безграничную духовную силу, с помощью которой можно достичь почти всего. Как она должна была быть использована? Для достижения какой цели? Власть? Богатства? Славы? Или чего [14:4:1-10]?
Иисус быстро решил, как и все эти люди, что власть должна быть использована на благо расы. Почему он, почему они все должны решать в этом смысле?
Потому что нравственное возвышение, которое является частью Космического Сознания, не допустит иного решения. Если бы это было не так, если бы интеллектуальное просветление не сопровождалось моральным возвышением, эти люди, несомненно, были бы в действительности только демонами, которые закончили бы тем, что уничтожили бы мир. Это искушение обязательно является общим для всех случаев, хотя не все они говорят о нём. Суть его заключается в обращении старого самосознания к новой силе, чтобы она помогла ему осуществить его старые желания. Дьявол, таким образом, — это самосознание. Дьявол (Mâra) явился Гаутаме, как и Иисусу [157: 69], и убеждал не вступать на новый путь, а придерживаться старых религий, жить спокойно и комфортно. "Что тебе нужно от усилий?" - сказал он ему. Мара не пытался соблазнить Гаутаму предложениями богатства и власти, ибо он уже обладал ими, и даже самосознающий Гаутама понимал их тщетность. Как уже говорилось, каждый человек, входящий в Космическое Сознание, обязательно проходит через то же искушение. Как и все остальные, Бэкон был искушаем, и, как, несомненно, пали многие другие, он, в некотором смысле, пал. Он почувствовал в себе такие огромные возможности, что вообразил, будто может вобрать в себя богатства как Космического Разума, так и Самосознания - как неба, так и земли. Позже он горько раскаивался в своей жадности. Он признает дар (от Бога) божественной способности - "благодатного таланта", - который, по его словам, он "не копил без пользы, не использовал его с наилучшей выгодой, как ему следовало бы делать, но растратил его на вещи, для которых (он) был менее всего пригоден" [175: 469].
Превосходство Иисуса над обычными людьми заключалось (среди прочего) в следующем:
- Острота интеллекта,
- Моральное возвышение,
- Всеобъемлющий оптимизм,
- Чувство (или ощущение) бессмертия.
Умственное превосходство, характеризуемое таким образом, опять же почти наверняка присуще только тем, кто перешёл в Космическое Сознание, и поэтому, если его признать, это решит вопрос.
Приведённые в синоптических Евангелиях рассказы о преображении Иисуса могут быть объяснены (если их принять) только предположением, что его видели в состоянии Космического Сознания, причём изменение внешности (достаточно поразительное само по себе), вероятно, преувеличено (как это почти наверняка и было) в повествовании. Вот как об этом рассказывается: "И преобразился пред ними, и просияло лице Его, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет" [14: 17: 2]. "И преобразился пред ними, и одежды Его сделались блистающими, чрезвычайно белыми, так что никакой мастер на земле не мог отбелить их" [15: 9: 2-3]. Необычно, что этот наблюдатель ограничивает свои наблюдения одеждой Иисуса. И снова: "Когда Он молился, вид лица Его изменился, и одежды Его сделались белыми и ослепительными" [16: 9: 29]. Считается, что не существует ни одного известного состояния человека, кроме состояния Космического Сознания, которое оправдывало бы приведённые выше слова. Изменение в "одеянии" Иисуса, о котором говорится, следует понимать как отражение его лица и личности.
В Евангелии от Евреев есть следующий отрывок: "Только что Матерь моя, Дух Святой, взяв меня за волосы, вознесла меня на великую гору Фавор" [109: 63]. Баур и Хилгенфилд, похоже, считают, что это оригинал повествования о Преображении; но если это так, то это не обязательно ослабляет свидетельства Марка и Луки.
Есть люди, живущие в наши дни (писатель знает одного из них), которые видели то, что описано (и хорошо описано) в проведённых выше словах Евангелий.
Здесь есть несколько веских оснований считать, что Иисус обладал Космическим Разумом. Ещё одна причина (если она нужна) заключается в том, что Иисус духовно стоит на вершине человеческой расы или близко к ней, и если существует такая способность, как Космическое Сознание, описанная в этом томе, то он должен был обладать ею, иначе он не мог бы занять такое положение.
II
Очень жаль, что мир не располагает словами, которые, как мы можем быть уверены, произнёс этот необыкновенный человек. Какой бесценной ценностью обладала бы та книга, пусть даже небольшая, написанная им самим! Однако у нас есть так много высказываний, которые приписываются ему, и, по-видимому, с таким авторитетом, что мы можем быть уверены, что многие из них достаточно точно передают смысл того, что он действительно говорил.
Если Иисус обладал Космическим Сознанием, то он должен был ссылаться на него снова и снова в своём учении, как это делали все другие подобные люди. Если он так поступал, то любому, кто знает о Космическом Сознании, будет легко обнаружить эти ссылки, в то время как для тех, кто не знает о существовании такой вещи, они обязательно будут истолкованы иначе.
Нет необходимости приписывать неверное толкование, поскольку слова Иисуса (как и слова Данте, "Шекспира" и Уитмена) несут и, несомненно, произносились с намерением нести более одного смысла.
В то же время, поскольку Иисус не писал, и поскольку его слова были переданы свыше (по крайней мере, в течение короткого времени), и поскольку эти слова (согласно нынешнему предположению) были несовершенно поняты теми, кто их передавал, они неизбежно должны были быть изменены. Фразы, смысл которых понят лишь частично, не могут быть переданы в устной форме, если только они не стали священными, как это было в случае с Ведами. Неполный смысл, приписываемый им, неизбежно предполагает и приводит к более или менее важным изменениям, чтобы соответствовать им.
Если, таким образом, Иисус обладал Космическим Разумом и более или менее часто ссылался на него в своём учении, то отрывки, в которых он так ссылался на него, вероятно, некоторые, если не все, были бы более или менее изменены. Но существует длинный ряд отрывков, исходящих якобы непосредственно от него и проходящих, в частности, через синоптические Евангелие, которые даже в его нынешней форме, кажется, безошибочно ссылаются на способность, о которой сейчас идёт речь. И если некоторые из них не столь ясны, как другие, то, возможно, такое расхождение может быть справедливо объяснено выше. Отрывки, о которых идёт речь, относятся к тому, что Иисус иногда называл "Царством Небесным", а иногда "Царством Божьим".
III
Следующие цитаты охватывают все наиболее важные и значимые отрывки, в которых оба выражения используются в Евангелиях, когда слова, о которых идёт речь, исходят из уст Иисуса:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное[2] [14:5:3].
Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное[3] [14:5: 10].
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малым наречётся в Царстве Небесном[4]; а кто исполнит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, что если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное [14:5:19-20].
Ищите же прежде Царства Его[5] (Царства Божия) и правды Его, и это всё приложится вам [14: 6: 33].
Не всякий, говорящий Мне Господи, Господи, войдёт в Царство Небесное[6], но исполняющий волю Отца Моего Небесного [14:7:23].
А Я говорю вам, что многие придут с востока и запада и сядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном [14:7:23].
Исааком и Иаковом[7] в Царстве Небесном, а сыны царства изгнаны будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов [14: 8:11-12].
Истинно говорю вам[8]: из рождённых женщинами не было большего Иоанна Крестителя; но кто мал в Царстве Небесном, тот больше его. И от дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное терпит насилие, и люди жестокие берут его силою [14:11: 11-12].
Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то приблизилось к вам Царствие Божие[9] [14: 12-28].
Вам дано знать тайны Царства Небесного[10], а им не дано [14: 13:11].
Царство Небесное[11] подобно человеку, который посеял доброе семя на поле своём; но, когда люди спали, пришёл враг его и посеял плевелы между пшеницею, и ушёл [14:13:24]. Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём; оно действительно меньше всех семян; но, когда вырастет, бывает больше всех трав, и становится деревом, так что птицы небесные прилетают и поселяются на ветвях его [14: 13: 31-2].
Царство Небесное[12] подобно закваске, которую женщина взяла и спрятала в трёх мерах муки, пока не заквасилось всё [14: 13: 33].
Царство Небесное[13] подобно сокровищу, скрытому в поле, которое человек нашёл и спрятал, и в радости своей идёт и отдаёт всё, что имеет, и покупает поле то [14: 13: 44] .
Царство Небесное[14] подобно человеку, который есть купец, ищущий хороших жемчужин; и, найдя одну жемчужину драгоценную, идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает её.
И ещё: Царство Небесное подобно сети[15], закинутой в море и собирающей всякую рыбу, которую, наполнив, вытаскивают на берег, и, сев, собирает хорошую рыбу в сосуды, а плохую выбрасывают [14:13:45-47].
И дам тебе ключи Царства Небесного[16], и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах [14:16:19].
В тот час приступили ученики к Иисусу, говоря[17]: кто больше в Царстве Небесном? Он же, подозвав к Себе малое дитя, сказал: истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете как дети малые, не войдёте в Царство Небесное [14: 18: 1].
Поэтому Царство Небесное[18] можно сравнить с неким царём, который стал рассчитываться со своими слугами. И когда он начал считать, привели к нему одного, который должен был ему десять тысяч талантов. Но так как он не имел, чем заплатить, то господин его повелел продать его, и жену его, и детей, и всё, что у него было, и заплатить. Тогда раб пал ниц и поклонился Ему, говоря: Господи, потерпи меня, и я заплачу тебе всё. И Господь того раба, сжалившись, отпустил его и простил ему долг. Но тот раб, выйдя, нашёл одного из своих товарищей, который должен был ему сто пенсов, и, схватив его за горло, сказал: Плати, что должен. Тогда раб его пал ниц и умолял его, говоря: Потерпи меня, и я заплачу тебе. Но он не захотел, а пошёл и бросил его в темницу, пока он не заплатит должного. И когда сослуживцы его увидели, что сделано, то очень огорчились и пришли, и рассказали господину своему всё, что было сделано. Тогда Господь призвал его к себе и сказал ему: Злой раб, Я простил тебе весь долг, потому что ты просил Меня: не должен ли и ты помиловать раба твоего, как Я помиловал тебя? И разгневался Господь его и предал его мучителям, пока он не заплатит всего, что должен [14: 18: 23-34].
Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие[19] [14:19:24].
Царство Небесное[20] подобно человеку, живущему в доме, который рано утром вышел нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками за копейку в день, послал их в виноградник свой. И, выйдя около третьего часа, увидел других, стоящих на рынке без дела; и сказал им: Пойдите и вы в виноградник, и что вам угодно, я дам вам. И они пошли своей дорогой. И опять вышел Он в шестом и девятом часу и сделал то же самое. А около одиннадцатого часа вышел и нашёл других стоящих: И сказал им: Что вы стоите здесь весь день без дела? Они говорят ему: потому что никто не нанял нас.
Он говорит им: Пойдите и вы в виноградник. Когда же наступил вечер, хозяин виноградника сказал управителю своему: позови работников и дай им работу, начиная от последнего до первого. И когда пришли нанятые около одиннадцатого часа, получили каждый по копейке. Когда же пришли первые, то думали, что получат больше; и они также получили каждый по копейке. И, получив, роптали на хозяина, говоря: Эти последние потратили только один час, а ты делаешь их равными нам, которые несли бремя дня и зной палящий. Он же, отвечая, сказал одному из них: Друг, я не делаю тебе зла: разве ты не согласился со мной на копейку? Возьми то, что твоё, и иди; воля моя дать последнему, как тебе. Не законно ли мне делать со своим, что хочу, или злой глаз твой, потому что я добр? Так последние будут первыми, а первые последними[21] [14:20:1-15].
У одного человека было два сына; и он пришёл к первому и сказал: Сын, пойди, поработай сегодня в винограднике. И он отвечал и сказал: Не пойду; но потом раскаялся и пошёл. И пришёл он ко второму и сказал ему то же самое. И тот ответил и сказал: Я пойду, господин, и не пошёл. Кто из них двоих исполнил волю отца своего? Они говорят: первый. Иисус говорит им: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы прежде вас идут в Царствие Божие [14: 21: 28-31].
Царство Божие[22] отнимется от вас и дано будет народу, приносящему плоды его [14: 21: 43].
Иисус же, отвечая, опять говорил им притчами, говоря: Царство Небесное[23] подобно некоему царю, который сделал брачный пир для сына своего, и послал раба своего позвать званых на брачный пир; и они не пришли. И опять послал он других слуг, сказав: Скажи тем, кому велено: вот, я приготовил обед мой; тельцы мои и тучные животные мои убиты, и всё готово: придите на брачный пир. Но они отнеслись к этому легко, и пошли своими путями, один в свой хутор, другой в свой магазин; а остальные пристали к рабам его и, обратившись к ним постыдно, убили их. Но царь разгневался; и послал войска свои, и уничтожил убийц, и сжёг город их. Тогда говорит он слугам своим: Свадьба готова, но те, которых пригласили, не были достойны. Итак, пойдите на проезжие дороги и, сколько найдёте людей, пригласите на брачный пир. И пошли те слуги по дорогам и собрали всех, кого нашли, и плохих и хороших: И наполнилась свадьба гостями. Когда же царь вошёл посмотреть на гостей, то увидел там человека, на котором не было брачной одежды, и сказал ему: Друг, как ты пришёл сюда без брачной одежды? И он потерял дар речи. Тогда царь сказал слугам: свяжите его по рукам и ногам и выведите его во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, но мало избранных [14:22:1-14].
Но горе вам, книжники и фарисеи - лицемеры! потому что вы затворяете Царство Небесное[24] от людей: Ибо сами не входите, и входящим не позволяете войти [14:23:13].
Тогда Царство Небесное[25] уподобится десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. И пять из них были глупые и пять мудрые. Ибо глупые, взяв светильники свои, не взяли с собою масла; а мудрые взяли масло в сосудах своих со светильниками своими. И вот, пока жених был в пути, все они дремали и спали. Но в полночь раздаётся крик: Се жених! Выйдите навстречу ему. Тогда все девы встали и зажгли светильники свои. И сказали глупые мудрым: Дай нам масла твоего, ибо светильники наши гаснут. Но мудрые отвечали, говоря Может случиться, что и нам и вам не хватит: Пойдите лучше к продавцам и купите себе. И когда они ушли покупать, пришёл жених; и готовые вошли с ним на брачный пир: И затворилась дверь. После сего пришли и другие девы и сказали: Господи, господине, открой нам. Но Он отвечал и сказал: Истинно говорю вам: не знаю вас. Итак бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа [14:25:1-12].
Ибо оно [Царство Божие[26]] подобно тому, как человек, идя в чужую страну, призвал рабов своих и раздал им имение своё. И дал одному пять талантов, другому два, иному один, каждому по способностям его; и пошёл в путь свой. Получивший же пять талантов тотчас пошёл и торговал с ними, и получил другие пять талантов. Так и получивший два таланта приобрёл другие два таланта. Получивший же один талант пошёл и стал рыть землю и спрятал деньги господина своего.
По прошествии же долгого времени приходит господин к рабам и производит с ними расчёт. И тот, который получил пять талантов, пришёл и принёс другие пять талантов и сказал: Господи, ты дал мне пять талантов; вот, я приобрёл другие пять талантов. И сказал ему господин его: хорошо делаешь, добрый и верный раб; ты был верен над немногими вещами, а Я поставлю тебя над многими; войди в радость господина твоего. И тот, который получил два таланта, пришёл и сказал: Господи, ты дал мне два таланта; вот, я приобрёл другие два таланта. И сказал ему господин его: хорошо делаешь, добрый и верный раб; ты был верен над немногими вещами, а Я поставлю тебя над многими; войди в радость господина твоего. И тот, который получил один талант, пришёл и сказал: Господи, я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал: И убоялся я, и пошёл, и скрыл талант твой в земле; вот, у тебя есть свой. Но господин его отвечал и сказал ему: лукавый и нерадивый раб, ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; ты должен был отдать деньги мои банкирам, и по приходе моём я получил бы свои с процентами. Итак, возьмите у него талант и дайте его имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дано будет, и он будет иметь с избытком; а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А нерадивого раба выгоните во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов [14:25: 14-30].
И сказал: Так и Царствие Божие[27] подобно тому, как если бы человек водрузил семя на земле, и спал и вставал ночью и днём, а семя прорастало и росло, и не знает, как [15:4:26-7].
И сказал им: Истинно говорю вам, что есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят Царствия Божия[28] пришедшего с силою [15:9:1].
И если глаз твой делает тебе преткновение, выгони его: Лучше тебе войти в Царствие Божие[29] с одним глазом, нежели с двумя глазами быть вверженым в геенну, где червь их не умирает, и огонь не угасает. Ибо всякий будет просолен огнём [15:9:47].
Закон и пророки были до Иоанна: с того времени как проповедуется Евангелие Царствия Божия[30], и всякий человек насильственно пытается войти в него [16: 16: 16].
И когда спросили его фарисеи, когда придёт Царствие Божие[31], он отвечал им и сказал: Царствие Божие не приходит приметным образом; и не скажут: вот, здесь оно или там, ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть [16: 17:20-1].
Он сказал им: истинно говорю вам: нет человека, который бы оставил дом, или жену, или братьев, или сестёр, или родителей, или детей ради Царствия Божия[32], который не получил бы во много крат более в нынешнее время, а в мире грядущем жизнь вечную [16: 18: 29-30].
Иисус, отвечая, сказал ему: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия[33]. Никодим говорит Ему: Как может человек родиться, когда он уже стар? Может ли он войти во чрево матери своей и родиться во второй раз? Иисус отвечал: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие [17:3:3-5].
Если смотреть с нынешней точки зрения, то цели учения Иисуса, как и Гаутамы, были две: (а) рассказать людям о том, что он узнал, войдя в Космическое Сознание, и что, по его мнению, было очень важно, чтобы они знали; и (б) вести людей вверх в Космическое Сознание или, по крайней мере, к нему, или, по его словам, в Царство Божье.
Выводы
В данном главе мы имеем:
a. Некоторые свидетельства характерной внезапности, присущей наступлению нового чувства.
b. Никаких определённых записей о субъективном свете, хотя невозможно сказать, что на самом деле означают слова "Небо раскололось", "Дух, как голубь, сошёл" и "Глас с небес". Поскольку опыт был субъективным, Иисус должен был кому-то рассказать о нём, и, возможно, он прошёл через несколько мыслителей, прежде чем были записаны слова, которые мы имеем, и никто (даже Иисус) не имел никакого представления о значении этого опыта.
c. Предположительно, у них случается интеллектуальное озарение.
d. Нравственное возвышение хорошо заметно, хотя, к сожалению, мы ничего не знаем наверняка о личности Иисуса до момента озарения, когда, как уже говорилось, ему было около тридцати трех или тридцати пяти лет.
e. Есть ощущение бессмертия и исчезновения чувства греха и страха смерти.
f. Наконец, характерное изменение внешности, сопровождающее присутствие Космического Чувства, о котором в пророках говорится как о "преображении" Иисуса.
Ссылки
[1] В "Обзоре рецензий" за январь 1897 года доказательства, относящиеся к этому вопросу, изложены следующим образом: "Один из самых выдающихся авторитетов в области жизни Христа, доктор Каннингем Гейки, пишет в "Гомилетическом обзоре" о различных попытках установить точную дату рождения Мессии. "Совершенно очевидно, что принятая хронология аббата Дионисия Карлика, которая датируется первой половиной шестого века, должна была начаться на несколько лет позже, фиксируя рождение Христа как произошедшее в 754-м году Рима, поскольку известно, что Ирод умер в 750 году, и Иисус должен был родиться, когда Ирод ещё царствовал". Доктор Гейки указывает на другие фундаментальные ошибки в расчётах аббата Дионисия. "Дионисий основывал свои расчёты на упоминании святого Луки о том, что Иоанн Креститель, который был немного старше Иисуса, начал свою общественную деятельность в пятнадцатый год правления Тиберия, а Иисусу было "около тридцати лет", когда он начал учить (Лука iii: 1-23). Этот пятнадцатый год Тиберия был бы, возможно, 782 или 783 годом, а тридцать лет, вычтенные из этого числа, дали бы 752 или 753 год, к последнему из которых Дионисий добавил год, полагая, что выражение Луки "около тридцати лет" требует, чтобы он добавил год. Но неясность в этом вопросе была слабым основанием, и, кроме того, правление Тиберия можно отсчитывать от его объединения в правительстве с Августом, а значит, с 765, а не с 767 года. Поэтому тексты, которые я процитировал из св. Луки, не могут быть использованы для определения ни дня рождения, ни месяца рождения, ни даже года. Это видно из различных мнений по всем этим вопросам в ранней церкви, а также из того факта, что 25 декабря было принято в качестве дня рождения только с четвёртого века, когда он распространился из Рима, как тот, который должен был таким образом почитаться."
НАИБОЛЕЕ РАЗУМНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
"Ближайший подход к обоснованному заключению, по сути, обеспечивается утверждением, что Ирод был жив в течение некоторого времени после рождения Христа. Младенцу Искупителю должно было исполниться шесть недель, когда его представили в храме, а визит волхвов произошёл неизвестно насколько позже. Убийство всех детей в Вифлееме от двух лет и младше предполагает, что волхвы должны были прийти в Иерусалим спустя долгое время после рождения ожидаемого Царя, ибо не было бы смысла убивать детей двух лет, если бы Христос родился всего за несколько недель или даже месяцев до этого. То, что в Евангелии была резня, подтверждается упоминанием о ней в сатире Макробия (Sat. ii, 4), так что преступление исторически достоверно, а высшая критика, считавшая его басней, осуждена за ошибку. Но если Христос родился за два года до смерти Ирода - а Он мог родиться и раньше, - то великое событие приходится на 748 год, или за шесть лет до нашей эры". Если мы примем выводы этого писателя, то Иисусу на момент озарения было около тридцати пяти лет.
[2] Гордый человек вряд ли обретёт Космическое чувство.
[3] Преследования вряд ли приведут к Космическому Сознанию, но последнее почти неизбежно приводит к первому.
[4] Человек, ведущий дурную жизнь и побуждающий других поступать так же, с точки зрения Космического Разума был бы назван "наименьшим", как добросовестный хороший человек был бы назван "великим". Но ни один человек никогда не сможет войти в Космическое Сознание только потому, что он соблюдал какие-либо заповеди, как бы строго он их ни соблюдал. Если духовная жизнь человека не проходит мимо ортодоксий и условностей, он ни в коем случае не войдёт в Космическое Сознание.
[5] Пусть у человека будет Космическое Сознание, и он не будет беспокоиться о мирских благах. У него будет всё, что он хочет, пусть даже его имущество будет совсем небольшим.
[6] Ни один человек не достигнет Космического Разума молитвой, но, если вообще достигнет, то благодаря наследственности и высокой и чистой жизни.
[7] Это не только для евреев, но и для язычников.
[8] Среди просто самосознающих (среди "рождённых от женщин" - различая между теми, кто не рождён, и теми, кто "рождён заново") нет никого выше Иоанна. Но наименьший из тех, кто обладает Космическим Разумом, превосходит его. Со времён Иоанна Царство Небесное подверглось насилию (неправильному толкованию и т.д.) в лице Иисуса.
[9] Его духовное восхождение было свидетельством того, что Он вошёл в Космическое Сознание (Царство Небесное).
[10] Через личную близость с Иисусом они увидели и осознали дочеловеческую возвышенность Его разума. Они увидели в Нём Царство Небесное - высшую жизнь.
[11] Антагонизм между Космическим Разумом и просто самосознающим умом и окончательное неизбежное подчинение последнего первому. Прекрасное изображение первоначальной кажущейся незначительности Космического Чувства, когда оно существует в одном или нескольких неясных индивидуумах, и его конечного подавляющего преобладания, учитывая как всеобщее влияние учения этих людей (скажем, Гаутамы, Иисуса, Павла и Мухаммеда), так и, в особенности, неизбежную универсальность Космического Чувства в будущем.
[12] Если возможно, можно привести ещё более точную аналогию: Космический Разум заквашивает человека, а сегодня он заквашивает весь мир.
[13] Люди, обладающие Космическим Чувством, отказываются от всего ради него - весь этот том является тому доказательством.
[14] То же самое утверждение на другом языке.
[15] Соотносится с примером пшеницы и плевел.
[16] Космический Разум является окончательным арбитром добра и зла. Иисус, похоже, предвкушал создание школы или общины, члены которой должны обладать космическим чувством.
[17] "Это лицо, - говорит Уитмен, - здорового и честного мальчика - воплощение всего хорошего" [193: 355].
[18] Космический разум подобен царю, возвышающемуся над обычным самосознанием. Он абсолютно милосерден к последнему, который постоянно воюет сам с собой, но в конце концов космический разум полностью сотрёт с лица земли и заменит собой обычный самосознающий разум. Пока же люди на уровне самосознания испытывают большой недостаток в терпении и милосердии.
[19] Писатель не нашёл ни одного случая, чтобы человек, поглощённый зарабатыванием денег, вошёл в Космическое Сознание. Весь дух первого антагонистичен второму.
[20] Космическое сознание не даётся за выполненную работу или по заслугам, так как это может быть оценено самосознанием. Почему Иисус, Йепес и Бёме должны быть избраны, а Гете, Ньютон и Аристотель оставлены?
[21] Своим ответом первосвященники и старейшины осудили самих себя, ибо они сказали: "Я иду, господин", и не пошли, в то время как мытари и блудницы ничего не исповедовали, но, как показано в других местах Евангелия, иногда имели прекрасные сердца. Они могут быть гораздо ближе к Космическому Сознанию, чем самодовольный высший класс. Где же, в самом деле, можно найти случай, чтобы самоправедный человек стал просветлённым?
[22] Космическое чувство приходит особенно к тем людям, которые обладают высочайшей нравственной природой.
[23] Царь - Бог, брачный пир - Космическое Сознание, приглашённые - те, кому даны лучшие возможности для духовного развития - изобилие, досуг и т.д., - но вместо того, чтобы использовать их по назначению (духовный рост), они стали поглощены только ими. Тогда Бог послал своих пророков, чтобы убедить их в том, что они совершают ошибку, но они не послушали и даже злоупотребили пророками. Поэтому, когда обеспеченные, образованные и религиозные люди не пришли, приглашение было направлено всем. Но богатый или бедный, учёный или невежда, религиозный или отверженный, кто бы ни пришёл, он должен быть одет в брачную одежду - ум должен быть облечён в смирение, искренность, благоговение, откровенность и бесстрашие. Если бы человек смог попасть на пир без этих качеств, легко представить, что он был бы разорван на куски.
[24] Формальная, бездушная религия книжников и фарисеев (и то же самое можно сказать о большей части современного христианства) была антагонистична росту духа к Космическому Сознанию. Они также не допускали (насколько это было в их силах) никакой духовной жизни и роста вне узких рамок, установленных их "законом".
[25] Космический смысл приходит не к беспечным, а к искренним, которые старательно используют все средства для духовного развития. Все девы дремали; никто из них не знал, что "жених" придёт, но одни приняли необходимые меры, а другие - нет.
[26] Человек наделён Самосознанием и должен максимально использовать его, прежде чем он сможет подняться над ним. Или, другими словами, чтобы превратить это предложение в трюизм, человек должен достичь вершины ментального слоя, называемого Самосознанием, прежде чем он сможет перейти в наложенный слой, называемый Космическим Сознанием. Иисус, в притче, говорит: Бог дал каждому человеку способности самосознания в разной мере, но перейдёт ли он (каждый конкретный человек) за пределы самосознания в Царство Небесное (Космическое сознание), зависит не столько от меры этих способностей, сколько от их использования. То, что в этом предложении есть много правды, несомненно. Если, с другой стороны, культивированием этих способностей пренебрегают, человек безнадёжно остаётся на уровне самосознания; здесь был, есть и всегда будет плач и скрежет зубов.
[27] Семя (жизнь в стремлении) должно быть посеяно. Мы не знаем, что из него вырастет - проходят дни и ночи, и в какой-то момент в постели, на прогулке, за рулём появляется "гость, который долго ждал". См. выше ту же притчу из Евангелия от Матфея.
[28] Здесь присутствуют те, кто войдёт в Космическое Сознание. Человеку, обладающему Космическим Сознанием, оно кажется таким простым и несомненным, что в него войдут и другие. "Я дарую любому мужчине или женщине (говорит Уитмен) вход во все дары Вселенной" [193: 216].
[29] Не позволяйте ничему стоять на пути духовного развития. Всё лучше, чем оставаться в состоянии простого самосознания, которое полно страданий.
[30] Пытается войти в него насильно или неловко. Пытается войти, пока ещё только осознает себя. Как это верно в наши дни!
[31] Оно не снаружи, а внутри. Это часть (способность) самого разума.
[32] Люди с Космическим Сознанием обычно придерживались такого мнения, часто расставались со своими отношениями и либо не женились, либо разрывали связь - ср. Будда, Иисус, Павел, Бальзак (до самого конца своей жизни), Уитмен, Карпентер.
[33] Этот отрывок, кажется, не нуждается в комментариях. Он и так ясен настолько, насколько могут быть ясны слова. Приход Космического Разума — это новое рождение в новую жизнь.
