>> Читать книгу онлайн <<

Посвящение из первого издания Морису Эндрюсу Бакке

22 ноября 1868 года - 8 декабря 1899 года

Дорогой Морис.

Год назад, в расцвете молодости, здоровья и сил, в одно мгновение, в результате ужасного и смертельного несчастного случая, ты навсегда покинул этот мир, в котором мы с твоей матерью всё ещё живём. Из всех молодых людей, которых я знал, ты был самым чистым, самым благородным, самым почётным, самым нежным сердцем. В делах жизни ты был трудолюбивым, честным, верным, умным и заслуживающим полного доверия. Как в то время мы чувствовали нашу потерю - и как мы чувствуем её до сих пор - я не смог бы описать, даже если бы мог. Я хочу говорить здесь о моей уверенной надежде, а не о моей боли. Я скажу, что благодаря опыту, который лёг в основу этой книги, я узнал, что, несмотря на смерть и могилу, несмотря на то что ты находишься за пределами нашего зрения и слуха, несмотря на то, что вселенная чувств свидетельствует о твоём отсутствии, ты не мёртв и не отсутствуешь на самом деле, а жив и здоров и находишься недалеко от меня в этот момент. Если мне было позволено - нет, не войти, а через узкий проём едва приоткрытой двери - заглянуть на одно мгновение в тот иной божественный мир, то, конечно же, я смог пережить бы понимание молниеносных слов от Монтаны, которые по истечении времени только всё глубже и глубже отпечатываются в моём мозгу.

Пройдёт совсем немного времени, и мы снова будем вместе, а с нами и другие благородные и любимые души, ушедшие прежде. Я уверен, что встречу тебя и их; что мы с тобой поговорим о тысяче вещей, о том незабываемом дне и обо всём, что последовало за ним; и что мы ясно увидим, что всё это было частью бесконечного плана, который был полностью мудрым и правильным. Видите и одобряете ли вы это, когда я пишу эти слова? Вполне возможно. Читаете ли вы изнутри то, что я сейчас думаю и чувствую? Если да, то ты знаешь, как дорог ты был мне, пока жил и что мы называем здесь жизнью, и насколько дороже ты стал мне с тех пор.

Из-за неразрывной связи рождения и смерти, которую природа и судьба установили между нами; из-за моей любви и из-за моего горя; прежде всего из-за бесконечного и неистребимого доверия, которое есть в моем сердце, я пишу тебе эту книгу, которая, как бы ни была полна недостатков, делающих её недостойной твоего признания, всё же возникла из божественной уверенности, рождённой глубочайшей проницательностью благороднейших представителей твоей расы.

До свидания! Мой дорогой мальчик. Твой отец, Морис. 8 декабря 1900 г.

Примечания

Следует заметить, что эта книга напечатана в трёх видах: обычным текстом написана та часть, которая была записана редактором, вместе с некоторыми более короткими цитатами, которые будут обозначены перевёрнутыми запятыми в обычном порядке. Выдержки от писателей, обладающих Космическим Сознанием, и от других писателей о них будут напечатаны курсивым шрифтом, и не будет считаться необходимым использовать кавычки при этом, поскольку весь материал в этом типе будет процитирован, и авторы его обязательно будут указаны каждый со своей частью; комментарии будут использоваться для параллельных отрывков и для сносок, и при этом будут использоваться обратные запятые в обычной манере.

Часть I. Первые слова

I

Что такое космическое сознание? Настоящая работа представляет собой попытку ответить на этот вопрос, но, несмотря на это, представляется целесообразным сделать краткое предисловие как можно более простым языком, чтобы, так сказать, открыть дверь для более подробного изложения, которое будет предпринято в основной части работы. Космическое сознание, таким образом, является более высокой формой сознания, чем та, которой обладает обычный человек. Это последнее называется Самосознанием и является той способностью, на которой покоится вся наша жизнь (как субъективная, так и объективная), которая не является общей для нас и высших животных, за исключением той небольшой её части, которая происходит от немногих индивидуумов, обладающих вышеупомянутым высшим сознанием.

Чтобы прояснить этот вопрос, необходимо понять, что существуют три формы или степени сознания. (1) Простое сознание, которым обладает, скажем, верхняя половина животного царства. С помощью этой способности собака или лошадь осознаёт окружающие предметы так же, как и человек; она также осознаёт свои конечности и тело и знает, что они являются частью её самой. (2) Помимо этого простого сознания, которым обладает человек, как и животные, у человека есть ещё одно, которое называется самосознанием. Благодаря этой способности человек не только осознаёт деревья, камни, воду, свои конечности и тело, но и осознаёт себя как отдельную сущность, отличную от всего остального мироздания. Можно с уверенностью сказать, что ни одно животное не может осознать себя таким образом.

Далее, посредством самосознания человек (который знает так же, как знает животное) становится способным рассматривать свои ментальные состояния как объекты сознания. Животное, так сказать, погружено в своё сознание, как рыба в море; оно не может даже в воображении выйти из него на мгновение, чтобы осознать его. Но человек в силу самосознания может отойти, так сказать, от себя и подумать: "Да, та мысль, которая у меня была по этому поводу, верна; я знаю, что она верна, и я знаю, что я знаю, что она верна".

Писателя спросили: "Откуда вы знаете, что животные не могут думать таким же образом?". Ответ прост и убедителен — это так: нет никаких доказательств того, что какое-либо животное может так мыслить, но, если бы оно могло, мы бы вскоре узнали об этом. Между двумя существами, живущими вместе, как собаки или лошади и люди, и каждое из которых осознаёт себя, было бы самым простым делом в мире открыть общение. Даже в таком виде, в разнообразии нашей психологии, мы, наблюдая за его действиями, довольно свободно проникаем в сознание собаки - мы видим, что там происходит - мы знаем, что собака видит и слышит, обоняет и пробует на вкус - мы знаем, что у неё есть интеллект - она приспосабливает средства к целям - что она рассуждает.

Если бы он был самосознательным, мы должны были бы давно это понять. Мы этого не узнали, и можно с уверенностью сказать, что ни собака, ни лошадь, ни слон, ни обезьяна никогда не были самосознательными. И ещё одно: на самосознании человека построено всё то, что отличает нас от человека. Язык — это объективное, а самосознание - субъективное. Самосознание и язык (два в одном, ибо они - две половины одного и того же) являются непременным условием социальной жизни человека, его манер, институтов, всех видов промышленности, всех искусств, полезных и изящных. Если бы какое-либо животное обладало самосознанием, кажется несомненным, что оно построило бы на этом главном свойстве (как это сделал человек) надстройку из языка, продуманных обычаев, промышленности, искусства. Но ни одно животное не сделало этого, поэтому мы делаем вывод, что ни одно животное не обладает самосознанием.

Обладание человеком самосознанием и языком (его другим "я") создаёт огромную пропасть между ним и высшим существом, обладающим только простым сознанием.

Космическое сознание — это третья форма, которая настолько же выше самосознания, насколько оно выше простого сознания. В этой форме, конечно, сохраняются и простое сознание, и самосознание (как сохраняется простое сознание при обретении самосознания), но к ним добавляется новая способность, которую так часто называют и которая будет названа в этой книге. Главной характеристикой космического сознания является, как следует из его названия, сознание космоса, то есть жизни и порядка Вселенной. Здесь нельзя затрагивать значение этих слов; цель этой книги - пролить на них свет. Помимо главного факта, о котором только что шла речь, существует множество элементов, относящихся к космическому чувству. Можно упомянуть лишь некоторые из них. Наряду с сознанием космоса происходит интеллектуальное просветление или озарение, которое само по себе ставит человека на новую ступень существования - делает его почти членом нового вида. К этому добавляется состояние морального возвышения, неописуемое чувство подъёма, восторга и радости, а также ускорение морального чувства, которое является столь же поразительным и более важным как для индивидуума, так и для расы, чем усиление интеллектуальных способностей. Вместе с этим приходит то, что можно назвать чувством бессмертия, сознанием вечной жизни, не убеждением, что он будет иметь её, а сознанием того, что она уже есть.

Только личный опыт или длительное изучение людей, перешедших в новую жизнь, позволит нам понять, что это такое на самом деле; но настоящему писателю показалось, что рассмотреть, пусть даже кратко и несовершенно, случаи, когда данное состояние существовало, будет не лишним. Он ожидает, что его работа будет полезна в двух отношениях: Во-первых, расширить общее представление о человеческой жизни, охватив нашим мысленным взором эту важную её фазу и позволив нам в какой-то мере осознать истинный статус некоторых людей, которые до сих пор либо возводятся среднестатистическим самосознающим человеком в ранг богов, либо, принимая другую крайность, признаются сумасшедшими. Во-вторых, он надеется оказать помощь своим собратьям в гораздо более практическом и важном смысле. Он считает, что рано или поздно наши потомки как раса достигнут состояния космического сознания, подобно тому, как давным-давно наши предки прошли путь от простого к самосознанию. Он считает, что этот шаг в эволюции совершается уже сейчас, поскольку для него очевидно, что люди с рассматриваемой способностью встречаются всё чаще и чаще, а также что мы как раса всё ближе и ближе подходим к той стадии самосознающего разума, от которой осуществляется переход к космическому сознанию. Он понимает, что, при наличии необходимой наследственности, любой индивидуум, не вышедший уже из этого возраста, может войти в космическое сознание. Он знает, что разумный контакт с космическими сознательными умами помогает самосознательным личностям в восхождении на высший план. Поэтому он надеется, что, установив или, по крайней мере, облегчив этот контакт, он поможет мужчинам и женщинам сделать почти бесконечно важный шаг, о котором идёт речь.

II

Ближайшее будущее нашей расы, по мнению писателя, внушает неописуемые надежды. В настоящий момент над нами нависают три революции, наименьшая из которых затмит собой обычный исторический переворот, названный этим именем, до абсолютной незначительности. Это: (1) Материальная, экономическая и социальная революция, которая будет зависеть от создания воздушной навигации и являться её результатом. (2) Экономическая и социальная революция, которая отменит личную собственность и избавит землю сразу от двух огромных зол - богатства и бедности. И (3) психическая революция, о которой здесь идёт речь.

Любая из первых двух может (и будет) радикально изменить условия человеческой жизни и значительно поднять её; но третья сделает для человечества больше, чем обе первые, если их значение умножить на сотни или даже тысячи.

Три действующие (как они будут действовать) вместе буквально создадут новое небо и новую землю. Старые вещи будут упразднены, и всё станет новым.

Перед воздушной навигацией исчезнут национальные границы, тарифы и, возможно, языковые различия. Великие города больше не будут иметь причин для существования и исчезнут. Люди, которые сейчас живут в городах, летом будут обитать в горах и на морских берегах; они будут строить часто в воздушных и красивых местах, сейчас почти им недоступных, с самыми обширными и великолепными видами. Зимой они, вероятно, будут жить в общинах умеренного размера. Как сейчас в больших городах стада собираются вместе, так и изоляция труженика земли уйдёт в прошлое. Пространство будет практически уничтожено, не будет ни тесноты, ни вынужденного одиночества.

Перед социализмом сокрушительный труд, жестокая тревога, оскорбительное и деморализующее богатство, бедность и её пороки станут темами для исторических романов.

В контакте с потоком космического сознания все религии, известные и названные сегодня, будут переплавлены. Человеческая душа будет революционизирована. Религия будет абсолютно доминировать над расой. Она не будет зависеть от традиций. В неё не будут верить и не верить. Она не будет частью жизни, относящейся к определённым часам, времени, случаям. Её не будет ни в священных книгах, ни в устах священников. Она не будет обитать в церквях, собраниях, формах и днях. Её жизнь не будет заключаться в молитвах, гимнах и речах. Она не будет зависеть ни от особых откровений, ни от слов богов, сошедших на землю, чтобы учить. У неё не будет миссии спасать людей от грехов или обеспечивать им вход на небеса. Она не будет учить о будущем бессмертии или будущей славе, ибо бессмертие и вся слава будут существовать здесь и сейчас. Свидетельство бессмертия будет жить в каждом сердце, как зрение в каждом глазу. Сомнение в Боге и вечной жизни будет так же невозможно, как сейчас сомнение в существовании; доказательства каждого из них будут одинаковы. Религия будет управлять каждой минутой каждого дня всей жизни. Церкви, священники, формы, вероучения, молитвы, все агенты, все посредники между отдельным человеком и Богом будут навсегда заменены прямым безошибочным общением. Грех больше не будет существовать, как и спасение. Люди не будут беспокоиться о смерти или будущем, о Царстве Небесном, о том, что может прийти с прекращением жизни нынешнего тела и после него. Каждая душа будет чувствовать и знать, что она бессмертна, будет чувствовать и знать, что вся вселенная со всем её добром и красотой предназначена для неё и принадлежит ей навеки. Мир, населённый людьми, обладающими космическим сознанием, будет так же далёк от современного мира, как этот мир далёк от мира, каким он был до появления самосознания.

III

Существует предание, возможно, очень древнее, о том, что первый человек был невинен и счастлив, пока не съел плод с дерева познания добра и зла. Вкусив его, он понял, что наг, и устыдился. Далее, после этого в мире родился грех, жалкое чувство которого заменило прежнее ощущение невинности человека. Именно тогда, а не раньше, человек начал трудиться и покрывать своё тело. Более того, как ни странно (так нам кажется), история гласит, что вместе с этой переменой или сразу после неё в сознание человека пришло удивительное убеждение, которое с тех пор никогда не покидало его, но которое сохранялось благодаря присущей ему жизненной силе и учению всех истинных провидцев, пророков и поэтов, что эта проклятая тварь, которая укусила человека за пятку (уязвляя его, мешая его прогрессу и особенно делая его заторможённым и болезненным), должна быть в конце концов сокрушена и покорена самим человеком путём восстания в нем Спасителя - Христа.

Прародитель человека был существом (животным), ходившим прямо, но с простым сознанием. Он был (как и сегодня животные) неспособен на грех или чувство греха и в равной степени неспособен на стыд (по крайней мере, в человеческом смысле). У него не было ни чувств, ни знания добра и зла. Он ещё ничего не знал о том, что мы называем работой, и никогда не трудился. Из этого состояния он упал (или поднялся) в самосознание, его глаза открылись, он узнал, что он наг, почувствовал стыд, обрёл чувство греха (стал тем, кого называют грешником) и научился делать определённые вещи, чтобы достичь определённых целей - то есть научился трудиться.

В течение изнурительных веков длится это состояние - чувство греха всё ещё преследует его на пути, в поте лица своего он всё ещё ест хлеб - ему всё ещё стыдно. Где же избавитель, Спаситель? Где он?

Спаситель человека — это Космическое Сознание, говоря языком Павла, Христос. Космическое чувство (в каком бы сознании оно ни проявлялось) сокрушает голову змея - уничтожает грех, стыд, чувство добра и зла, противопоставленных одно другому, и уничтожит труд, хотя и не человеческую деятельность.

Тот факт, что вместе с обретением самосознания или сразу после него к человеку пришло смутное предчувствие другого, более высокого сознания, которое в то время ещё находилось на многие тысячелетия в будущем, несомненно, заслуживает внимания, хотя и не обязательно удивляет. В биологии мы имеем множество аналогичных фактов, таких как предчувствие и подготовка человека к состояниям и обстоятельствам, в которых он не имел опыта, и то же самое мы видим в материнском инстинкте у маленькой девочки.

Вселенская схема соткана в единое целое и проницаема для сознания или (особенно) для подсознания на всём протяжении и во всех направлениях. Вселенная — это огромная, грандиозная, ужасная, многообразная, но единая эволюция. Раздел, который особенно волнует нас, это тот, который простирается от животного к человеку, от человека к полубогу, и составляет грандиозную драму человечества - его сцена - поверхность планеты - его время - миллион лет.

IV

Цель этих предварительных замечаний - пролить как можно больше света на предмет данной книги, чтобы увеличить удовольствие и пользу от его прочтения. Личное изложение введения самого писателя к основному рассматриваемому факту, возможно, будет способствовать достижению этой цели как ничто другое. Поэтому он откровенно изложит здесь очень краткий очерк своей ранней психической жизни и даст краткий отчёт о своём небольшом опыте того, что он называет космическим сознанием. Читатель без труда поймёт, откуда взялись идеи и убеждения, представленные на следующих страницах.

Он родился в хорошей английской семье среднего класса и вырос почти без образования на канадской ферме, которая тогда была в глуши. В детстве он помогал в той работе, которая была ему по силам: ухаживал за скотом, лошадьми, овцами, свиньями; приносил дрова, работал на сенокосе, управлял волами и лошадьми, выполнял поручения.

Его удовольствия были такими же простыми, как и его труд. Время от времени посещение соседнего городка, игра в мяч, купание в ручье, протекавшем через ферму его отца, изготовление и плавание на маленьких кораблях, поиск птичьих яиц и цветов весной и диких фруктов летом и осенью — всё это, вместе с коньками и санками зимой, было его домашним и любимым отдыхом. Ещё будучи маленьким мальчиком, он с увлечением читал романы Маррайата, стихи и романы Скотта и другие подобные книги, посвящённые природе и жизни человека. Он никогда, даже в детстве, не принимал доктрин христианской церкви; но, как только стал достаточно взрослым, чтобы вообще задумываться на такие темы, понял, что Иисус был человеком - великим и хорошим, несомненно, но человеком. Что никто никогда не будет осуждён на вечные муки. Что если сознательный Бог существует, то Он - верховный владыка и в конце концов для всех несёт хорошее знание; но что, поскольку эта видимая жизнь здесь закончилась, сомнительно, или более чем сомнительно, сохранится ли сознательная личность. Мальчик (даже ребёнок) размышлял на эти и подобные темы гораздо больше, чем можно было предположить; но, вероятно, не больше, чем многие другие интроспективные маленькие смертные. Временами он был подвержен своего рода экстазу любопытства и надежды. Как, например, в один особый случай, когда ему было около десяти лет, он искренне желал умереть, чтобы тайны потустороннего мира, если таковой существует, могли быть открыты ему; также он испытывал агонию тревоги и ужаса, как, например, примерно в том же возрасте он читал "Фауста" Рейнольда, и, приблизившись к концу одним солнечным днём, он отложил книгу, совершенно не в силах продолжать её чтение, и вышел на солнечный свет, чтобы оправиться от охватившего его ужаса (спустя более пятидесяти лет он отчётливо помнит это). Мать мальчика умерла, когда ему было всего несколько лет, а отец - вскоре после этого. Внешние обстоятельства его жизни в некоторых отношениях стали более несчастливыми, чем можно было бы легко рассказать. В шестнадцать лет мальчик ушёл из дома, чтобы жить или умереть, как получится. В течение пяти лет он странствовал по Северной Америке от Великих озёр до Мексиканского залива и от Верхнего Огайо до Сан-Франциско. Он работал на фермах, на железных дорогах, на пароходах и в россыпях Западной Невады. Несколько раз он едва не потерпел кораблекрушение из-за болезни, голода, замерзания, а однажды на берегу реки Гумбольдт в штате Юта полдня боролся за свою жизнь с индейцами племени шошонов. После пяти лет скитаний, в возрасте двадцати одного года, он вернулся в страну, где прошло его детство. Небольшая сумма денег, доставшаяся ему от умершей матери, позволила ему несколько лет посвятить учёбе, и его ум, пролежавший так долго без дела, впитывал идеи с необычайной лёгкостью. Он окончил школу с отличием через четыре года после возвращения с Тихоокеанского побережья. За пределами колледжа он с жадностью читал многие специализированные книги, такие как "Происхождение видов", "Тепло" и "Эссе" Тиндалла, "Историю" Бакла, "Эссе и обзоры" и много поэзии, особенно той, которая казалась ему свободной и бесстрашной. В этом виде литературы он вскоре отдал предпочтение Шелли, а из его поэм "Адонаис" и "Прометей" были его любимыми. В течение нескольких лет его жизнь была одной страстной нотой допроса, неутолимой жаждой просвещения по основным проблемам. Окончив колледж, он продолжал свои поиски с тем же рвением. Он учил французский язык, чтобы читать Огюста Конта, Гюго и Ренана, и немецкий, чтобы читать Гете, особенно "Фауста". В возрасте тридцати лет ему попались "Листья травы", и он сразу же увидел, что в них, в большей степени, чем в любой другой найденной до сих пор книге, содержится то, что он так долго искал. Он читал "Листья" жадно, даже страстно, но в течение нескольких лет мало что из них почерпнул. Наконец пробился свет, и ему открылись (насколько это вообще возможно) хотя бы некоторые смыслы. Затем произошло то, к чему все вышесказанное является предисловием.

Это было ранней весной, в начале его тридцать шестого года. Он и двое друзей провели вечер за чтением Вордсворта, Шелли, Китса, Браунинга и особенно Уитмена. Они расстались в полночь, и ему предстояла долгая поездка в хансоме (дело было в английском городе). Его разум, находящийся под глубоким влиянием идей, образов и эмоций, вызванных чтением и разговорами этого вечера, был спокоен и умиротворен. Он находился в состоянии спокойного, почти пассивного наслаждения. Внезапно, без какого-либо предупреждения, он обнаружил, что его окутало облако цвета пламени. На мгновение он подумал о пожаре, о каком-то внезапном возгорании в большом городе; затем он понял, что свет находится внутри него самого. Сразу после этого на него нахлынуло чувство ликования, безмерной радости, сопровождаемое интеллектуальным озарением, которое невозможно описать. В его мозг в одно мгновение ворвалась молния Брахмического великолепия, которое с тех пор освещало его жизнь; на его сердце упала капля Брахмического блаженства, оставив после себя навсегда послевкусие рая. Среди прочего, во что он не поверил, он увидел и узнал, что Космос — это не мёртвая материя, а живое Присутствие, что душа человека бессмертна, что Вселенная так устроена и упорядочена, что все вещи без исключения работают вместе на благо всех и каждого, что основой мира является то, что мы называем любовью, и что счастье каждого в конечном итоге абсолютно гарантировано. Он утверждает, что за несколько секунд, в течение которых длилось озарение, он узнал больше, чем за предыдущие месяцы или даже годы обучения, и что он узнал много такого, чему не могло научить никакое обучение.

Само озарение продолжалось не более нескольких мгновений, но его последствия оказались неизгладимыми; он никогда не мог забыть того, что видел и знал в тот момент; он не сомневался и не мог сомневаться в истинности того, что было представлено его уму. Ни в ту ночь, ни в другое время этот опыт больше не возвращался. Впоследствии он написал книгу (28а.), в которой попытался воплотить учение об озарении. Некоторые, кто читал её, отзывались о ней очень хорошо, но (как и следовало ожидать по многим причинам) она не получила большого распространения.

Высшее событие той ночи стало его настоящим и единственным посвящением в новый и высший порядок идей. Но это было только посвящение. Он видел свет, но не имел ни малейшего представления о том, откуда он пришёл и что он означает, как и первое существо, увидевшее свет солнца. Спустя годы он встретил К. П., о котором часто слышал, что он обладает необыкновенной духовной проницательностью. Он обнаружил, что К. П. вошёл в высшую жизнь, которую он видел мельком и имел большой опыт её явлений. Его беседа с К. П. пролила свет на истинное значение того, что он сам пережил.

Оглянувшись на мир людей, он увидел значение субъективного света в случае Павла и в случае Мухаммеда. Ему открылась тайна трансцендентного величия Уитмена. Некоторые беседы с Дж. Х. Дж. и Дж. Б. не мало помогли ему. Личное общение с Эдвардом Карпентером, Т.С.Р., К.М.К. и М.К.Л. оказало большую помощь в расширении и прояснении его догадок, в расширении и координации его мысли. Но требовалось ещё много времени и труда, прежде чем зародышевая концепция могла быть удовлетворительно разработана и развита, идея, а именно, что существует семья, возникшая и живущая здесь, но едва ли составляющая часть обычного человечества, члены которой распространены по всему миру среди развитых рас человечества и на протяжении последних сорока веков мировой истории.

Этих людей отличает от других людей следующая черта: Их духовные глаза были открыты, и они видели. Наиболее известные представители этой группы, которые, если собрать их вместе, могли бы разместиться в современной гостиной, создали все великие современные религии, начиная с даосизма и буддизма, и, говоря в целом, создали, посредством религии и литературы, современную цивилизацию. Не в том смысле, что они внесли большой вклад в число написанных книг, а в том, что они создали те немногие книги, которые вдохновили большее число всех тех, что были написаны в современное время. Эти люди доминируют в последние двадцать пять, особенно в последние пять, столетий, как звёзды первой величины доминируют на полуночном небе.

Человек становится членом этой семьи благодаря тому, что в определённом возрасте он прошёл через новое рождение и поднялся на более высокий духовный план. Реальность нового рождения демонстрируется субъективным светом и другими явлениями. Цель настоящей книги - научить других тому немногому, что сам автор смог узнать о духовном статусе этой новой расы.

V

Осталось сказать несколько слов о психологическом происхождении того, что в этой книге называется Космическим Сознанием, которое не должно рассматриваться как в каком-либо смысле сверхъестественное или сверхнормальное - как нечто большее или меньшее, чем естественный рост.

Хотя в рождении Космического Сознания моральная природа играет важную роль, по многим причинам будет лучше ограничить наше внимание эволюцией интеллекта. В этой эволюции есть четыре отдельных этапа. Первый из них был сделан, когда на первичном качестве возбудимости было установлено ощущение. В этот момент началось приобретение и более или менее совершенная регистрация чувственных впечатлений, то есть восприятий.

Перцепция — это, конечно, впечатление от ощущения: звук слышен или объект виден, и произведённое впечатление является перцепцией. Если бы мы могли заглянуть достаточно далеко в прошлое, то нашли бы среди наших предков существо, весь интеллект которого состоял бы только из этих восприятий. Но это существо (какое бы имя оно ни носило) имело в себе то, что можно назвать способностью к росту, и с ним происходило примерно следующее: Индивидуально и из поколения в поколение оно накапливало эти восприятия, постоянное повторение которых, требующее всё более и более дальнейшей регистрации, привело, в борьбе за существование и по закону естественного отбора, к накоплению клеток в центральном ганглии; умножение клеток сделало возможной дальнейшую регистрацию; это, опять же, сделало необходимым дальнейший рост ганглия, и так далее. Наконец было достигнуто состояние, при котором наш предок смог объединить группы этих восприятий в то, что мы сегодня называем рецепцией. Этот процесс очень похож на процесс композиционной фотографии. Похожие восприятия (например, дерева) регистрируются одно за другим, пока (нервный центр не становится компетентным для выполнения этой задачи) они не обобщаются в, так сказать, одно восприятие; но это составное восприятие ни больше, ни меньше, чем рецепция - то, что было получено.

Теперь работа по накоплению начинается снова на более высоком уровне: органы чувств продолжают непрерывно работать, производя восприятия; рецептивные центры продолжают непрерывно работать, производя всё больше и больше восприятий из старых и новых восприятий; возможности центральных ганглиев постоянно подвергаются нагрузке для выполнения необходимой регистрации восприятий, необходимой переработки их в восприятия и необходимой регистрации восприятий; затем, по мере того как ганглии путём использования и отбора совершенствуются, они постоянно производят из восприятий и из первоначальных простых восприятий всё более и более сложные, то есть всё более и более высокие восприятия.

Наконец, после жизни и смерти многих тысяч поколений наступает момент, когда разум рассматриваемого нами животного достигает наивысшей возможной точки чисто рецептивного интеллекта; накопление восприятий и рецепций продолжается до тех пор, пока не могут быть накоплены ещё большие запасы впечатлений и не может быть осуществлена их дальнейшая разработка на уровне рецептивного интеллекта. Тогда происходит ещё один перерыв, и высшие восприятия заменяются понятиями. Отношение концепта к рецепту несколько похоже на отношение алгебры к арифметике. Рецепция, как я уже говорил, является составным образом сотен, возможно тысяч, восприятий; она сама является образом, абстрагированным от многих образов; но концепция — это тот же составной образ - та же рецепция - названная, получившая билет и, так сказать, уволенная. Концепт, по сути, ни больше, ни меньше, чем названный рецептор - имя, то есть знак (как в алгебре), отныне обозначающий саму вещь, то есть рецептор.

Теперь любому, кто хоть немного задумается над этим вопросом, ясно как день, что революция, в результате которой понятия заменяются рецептами, увеличивает эффективность мозга для мышления настолько же, насколько внедрение машин увеличило способность расы к труду, или насколько использование алгебры увеличивает силу ума в математических вычислениях. Заменить громоздкий приём простым знаком было почти то же самое, что заменить реальные товары - пшеницу, ткани и скобяные изделия - записями в бухгалтерской книге.

Но, как уже говорилось выше, для того, чтобы рецепция могла быть заменена концепцией, она должна быть названа другими словами, обозначена знаком, который её обозначает - так же, как чек обозначает часть багажа или запись в бухгалтерской книге обозначает часть товара; другими словами, раса, владеющая концепциями, также, и обязательно, владеет языком. Далее, следует отметить, что как обладание понятиями подразумевает обладание языком, так обладание понятиями и языком (которые в действительности являются двумя аспектами одной и той же вещи) подразумевает обладание самосознанием. Всё это означает, что в эволюции разума наступает момент, когда рецептивный интеллект, способный только к простому сознанию, почти или совсем мгновенно становится концептуальным интеллектом, владеющим языком и самосознанием.

Когда мы говорим, что человек, будь то взрослый человек или ребёнок, не имеет значения, овладел понятиями, языком и самосознанием в одно мгновение, мы, конечно, имеем в виду, что человек овладел самосознанием и одним или несколькими понятиями и одним или несколькими истинными словами мгновенно, а не то, что он овладел целым языком за это короткое время. В истории отдельного человека рассматриваемая точка была достигнута и пройдена в возрасте около трёх лет; в истории расы она была достигнута и пройдена несколько сотен тысяч лет назад.

Сейчас, в нашем анализе, мы достигли той точки, на которой находится каждый из нас в отдельности, точки, а именно, концептуального, самосознательного разума. Приобретая эту новую и более высокую форму сознания, ни на секунду не следует думать, что мы отказались от нашего рецептивного интеллекта или нашего старого перцептивного ума; на самом деле мы не могли бы жить без них так же, как и животное, у которого нет другого ума, кроме них. Итак, наш интеллект сегодня состоит из очень сложной смеси восприятий, представлений и концепций.

Давайте теперь на мгновение рассмотрим концепцию. Её можно рассматривать как большую и сложную рецепцию, но большую и более сложную, чем любая рецепция. Она состоит из одного или нескольких рецептов в сочетании, возможно, с некоторыми восприятиями. Эта чрезвычайно сложная рецепция затем обозначается знаком, то есть получает название и в силу своего названия становится понятием. Понятие, после того как оно названо или обозначено, как бы откладывается в сторону, подобно тому, как место зарегистрированного багажа помечается чеком и складывается в багажном отделении.

С помощью этого чека мы можем отправить сундук в любую часть мира, никогда не видя его и не зная, где он находится в данный момент. Так и с помощью этих знаков мы можем строить концепции в сложные вычисления, в поэмы и в философские системы, не зная половину времени ничего о вещи, представленной отдельными концепциями, которые мы используем.

И здесь необходимо сделать замечание в сторону от основного аргумента. Тысячи раз было замечено, что мозг мыслящего человека не превышает по размеру мозг не мыслящего дикаря ни в какой пропорции, в которой ум мыслителя превышает ум дикаря. Причина в том, что мозгу Герберта Спенсера приходится выполнять гораздо больше работы, чем мозгу австралийца, по той причине, что Спенсер выполняет всю свою характерную умственную работу с помощью знаков или счётчиков, обозначающих понятия, в то время как дикарь выполняет все или почти все свои действия с помощью громоздких рецептов. Дикарь находится в положении, сравнимом с положением астронома, который делает свои вычисления с помощью арифметики, в то время как Спенсер находится в положении того, кто делает их с помощью алгебры. Первый заполняет цифрами много больших листов бумаги и затрачивает огромное количество времени и труда; другой делает те же расчёты на конверте и со сравнительно небольшими умственными усилиями.

Следующая глава в этой истории - накопление понятий. Это двойной процесс. Начиная, скажем, с трёхлетнего возраста, каждый накапливает год от года всё большее и большее их количество, и в то же время отдельные понятия постоянно становятся всё более и более сложными. Возьмём, например, понятие науки, как оно существует в сознании мальчика и мыслящего человека среднего возраста; у первого оно обозначает несколько десятков или несколько сотен фактов, у второго - многие тысячи.

Есть ли предел этому росту числа и сложности понятий? Тот, кто серьёзно задумается над этим вопросом, увидит, что предел должен быть. Ни один такой процесс не может продолжаться до бесконечности. Если бы природа попыталась совершить такой подвиг, то мозг должен был бы расти до тех пор, пока он не перестал бы получать питание и не наступил бы тупик, который запретил бы дальнейший прогресс.

Мы видели, что расширение перцептивного разума имеет необходимый предел; что его личная продолжающаяся жизнь неизбежно привела его к рецептивному разуму. Что рецептивный ум своим ростом неизбежно привёл к концептуальному уму. Априорные соображения дают уверенность в том, что для концептуального разума будет найден соответствующий выход.

Но нам не нужно полагаться на абстрактные рассуждения, чтобы продемонстрировать необходимое существование надконцептуального разума, поскольку он существует и может быть изучен не труднее, чем другие природные явления. Надконцептуальный интеллект, элементы которого вместо концепций являются интуициями, уже является (правда, в небольшом количестве) установленным фактом, а форма сознания, принадлежащая этому интеллекту, может быть названа и уже называлась Космическим Сознанием.

Таким образом, мы имеем четыре различные стадии интеллекта, все они обильно проиллюстрированы в животном и человеческом мире вокруг нас - все они в равной степени проиллюстрированы в индивидуальном росте космического сознания, и все четыре существуют вместе в этом сознании, как первые три существуют вместе в обычном человеческом сознании. Эти четыре стадии: во-первых, перцептивный ум - ум, состоящий из восприятий или чувственных впечатлений; во-вторых, ум, состоящий из них и рецептов - так называемый рецептивный ум, или, другими словами, ум простого сознания; в-третьих, у нас есть ум, состоящий из восприятий, рецептов и концепций, называемый иногда концептуальным умом или, иначе, самосознательным умом - умом самосознания; и, в-четвертых, и в-последних, у нас есть интуитивный ум - ум, высшим элементом которого является не рецепция или концепция, а интуиция. Это разум, в котором ощущения, простое сознание и самосознание дополняются и увенчиваются космическим сознанием.

Но необходимо ещё более чётко показать природу этих четырёх стадий и их отношение одна к другой. Перцептивную, или чувственную, стадию интеллекта достаточно легко понять, поэтому в этом месте её можно миновать, сделав лишь одно замечание, а именно: в разуме, состоящем исключительно из восприятий, нет никакого сознания. Однако, когда появляется рецептивный разум, возникает простое сознание, что означает, что животные осознают (как мы знаем, осознают) то, что они видят вокруг себя. Но рецептивный ум способен только на простое сознание - то есть животное осознает объект, который видит, но не знает, что осознает его; животное также не осознает себя как отдельную сущность или личность. Другими словами, животное не может стоять вне себя и смотреть на себя, как это может делать любое самосознающее существо. Итак, это простое сознание: сознавать вещи вокруг себя, но не сознавать самого себя. Но когда я достиг самосознания, я не только осознаю то, что вижу, но и знаю, что осознаю это. Кроме того, я осознаю себя как отдельную сущность и личность и могу стоять отдельно от себя и созерцать себя, анализировать и оценивать действия своего ума, как я анализировал бы и оценивал что-либо другое. Такое самосознание возможно только после формирования понятий и последующего рождения языка. На самосознании основана вся характерно человеческая жизнь, за исключением того, что исходило от немногих космических сознательных умов последних трёх тысяч лет. Наконец, основной факт космического сознания подразумевается в его названии - этот факт есть сознание космоса — это то, что на Востоке называют "брахмическим великолепием", которое, по выражению Данте, способно трансгуманизировать человека в бога. Уитмен, которому есть что сказать об этом, в одном месте говорит о нём как о "невыразимом свете - свете редком, несказанном, освещающем сам свет - за пределами всех знаков, описаний, языков". Это сознание показывает, что космос состоит не из мёртвой материи, управляемой бессознательным, жёстким и непредусмотренным законом; напротив, оно показывает его как полностью нематериальный, полностью духовный и полностью живой объект; оно показывает, что смерть - это абсурд, что всё и вся имеют вечную жизнь; оно показывает, что вселенная - это Бог, а Бог - это вселенная, и что никакое зло никогда не входило и никогда не войдёт в неё; многое из этого, конечно, с точки зрения самосознания абсурдно; тем не менее, это, несомненно, правда. Всё это не означает, что, когда человек обладает космическим сознанием, он знает всё о Вселенной. Мы все знаем, что, когда в возрасте трёх лет мы обрели самосознание, мы не сразу узнали всё о себе; мы знаем, наоборот, что после многих тысяч лет опыта самого себя человек и сегодня знает о себе сравнительно немного, даже как о самосознающей личности. Так и человек не знает всего о космосе только потому, что осознает его. Если с момента обретения самосознания расе потребовалось несколько сотен тысяч лет, чтобы освоить лишь малую часть науки о человечестве, то после обретения космического сознания ей могут потребоваться миллионы лет, чтобы освоить лишь малую часть науки о Боге.

Как на самосознании основан человеческий мир, каким мы его видим, со всеми его делами и путями, так на космическом сознании основаны высшие религии и высшие философии и то, что исходит из них, и на нём будет основан, когда оно станет более общим, новый мир, о котором сегодня было бы бесполезно пытаться говорить.

Философия рождения космического сознания в индивидууме очень похожа на философию рождения самосознания. Ум становится переполненным (как бы) концепциями, и они постоянно становятся больше, многочисленнее и всё более сложными; однажды (при благоприятных условиях) происходит слияние, или то, что можно назвать химическим союзом, нескольких из них и определённых моральных элементов; результатом является интуиция и создание интуитивного ума, или, другими словами, космического сознания.

Схема, по которой строится разум, едина от начала до конца: приём состоит из многих восприятий; понятие из многих или нескольких приёмов и восприятий, а интуиция состоит из многих понятий, приёмов и восприятий вместе с другими элементами, принадлежащими моральной природе и взятыми из неё. Таким образом, космическое видение или космическая интуиция, от которой происходит то, что можно назвать новым разумом, рассматривается как просто комплекс и объединение всех предшествующих мыслей и опыта - точно так же, как самосознание является комплексом и объединением всех предшествующих ему мыслей и опыта.

Часть II. Эволюция и деволюция

Глава 1. К самосознанию

В первую очередь, читателю этой книги необходимо иметь перед глазами достаточно полное представление о психической эволюции во всех её трех ветвях - чувственной, интеллектуальной и эмоциональной - вплоть до самосознания. Без такого ментального образа как основы для новой концепции эта последняя (то есть космическое сознание) большинству людей покажется экстравагантной и даже абсурдной. С таким необходимым фундаментом новая концепция покажется разумному читателю тем, чем она является. Само собой разумеющимся - неизбежным продолжением того, что предшествовало и привело к ней. При попытке дать представление об этой обширной эволюции психических явлений от её начала в далёкие геологические эпохи до последних фаз, достигнутых нашей расой, ничего похожего на исчерпывающий трактат здесь, конечно, быть не может. Фактически принятый метод является более или менее разорванным и фрагментарным, но для данной цели дано достаточно (как я думаю), и те, кто желает большего, без труда найдут его в других трудах, таких как восхитительная работа Романеса [134]. Всё, на что нацелен настоящий автор, — это изложение космического сознания и едва достаточный рассказ о низших психических Феноменах, чтобы сделать этот предмет полностью понятным; всё остальное лишь обременило бы эту книгу.

Построение или разворачивание познаваемой вселенной представляет нашему уму серию постепенных восхождений, каждое из которых отделено от другого очевидным прыжком через то, что кажется пропастью. Например, начнём не с начала, а с середины: Между медленным и равномерным развитием неорганического мира, подготовившим его к приёму и поддержке живых существ, и более быстрым ростом и ветвлением жизненных форм, которые однажды появились, произошло то, что кажется перерывом между неорганическим и органическим мирами и скачком, которым он был преодолён; внутри этого перерыва или пропасти до сих пор пребывала либо субстанция, либо тень бога, чья рука считалась необходимой для подъёма и передачи элементов с низшего на высший план.

По ровной дороге формирования солнц и планет, земной коры, камней и почвы эволюционисты ведут нас плавно и безопасно; но, когда мы достигаем этой опасной ямы, бесконечно тянущейся справа и слева поперёк нашего пути, мы останавливаемся, и даже такой способный и смелый пилот, как Лестер Уорд (190. 300-320), вряд ли может побудить нас попытаться прыгнуть вместе с ним, настолько широка и мрачна пропасть. Мы чувствуем, что природа, которая сделала всё - и даже гораздо больше - была компетентна пересечь и пересекла кажущийся разрыв, хотя в настоящее время мы, возможно, не в состоянии поставить палец на каждый из её следов. На данный момент, однако, это первое и самое большое из так называемых препятствий для принятия доктрины абсолютной непрерывности в эволюции видимого мира.

Позже в истории творения появляется начало Простого Сознания. Определённые особи какого-то одного ведущего вида в медленно разворачивающейся жизни планеты однажды - впервые - обретают сознание; они знают, что существует мир, нечто, существующее без них. Этот шаг от бессознательного к сознанию, о котором мы меньше всего говорили, вполне может произвести на нас такое же огромное, чудесное и божественное впечатление, как и шаг от неорганического к органическому.

И снова, идя параллельно реке времени, мы видим долгий, равномерный и постепенный подъём, простирающийся от зари простого сознания до его наивысшего совершенства в лучших дочеловеческих типах - лошади, собаке, слоне и обезьяне. В этот момент перед нами встаёт ещё один перелом, сравнимый с теми, которые в порядке времени предшествовали ему - хиатус, а именно, или кажущийся хиатус между Простым и Самосознанием: глубокая пропасть или овраг, по одну сторону которого бродит животное, а по другую обитает человек. Пропасть, в которую было сброшено достаточно книг, чтобы хватило (если бы они были превращены в камни или чугун) на плотину или мост для великой реки. И которая только сейчас стала безопасно проходимой благодаря достойному сожаления Г. Дж. Романесу с помощью его ценного трактата "Происхождение человеческих способностей" [134].

Ещё совсем недавно (да и сейчас большинством) этот разрыв в линии восхождения (или нисхождения) считался непроходимым для обычного роста. Можно сказать, что сейчас он уже известен как непроходимый, но он по-прежнему выделяется и отделяется от ровного пути Космического развития перед нашим взором как та широкая пропасть или разрыв между животным и человеком.

В течение нескольких сотен тысяч лет на общем плане Самосознания совершалось восхождение, на человеческий взгляд постепенное, но с точки зрения космической эволюции стремительное. В расе, крупномозглой, прямоходящей, стадной, жестокой, но являющейся королём всех других животных, человек по виду, но не по сути, так называемый alalus homo, был, из высшего Простого Сознания. В нём родилось Самосознание и его близнец - язык. Из них и из того, что им сопутствовало, через страдания, труд и войны; через зверство, дикость, варварство; через рабство, жадность, усилия; через бесконечные завоевания, через ошеломляющие поражения, через бесконечную борьбу; через века бесцельного полузвериного существования; через питание ягодами и кореньями; через использование случайно найденного камня или палки; через жизнь в глухом лесу, с орехами и семенами, и на берегах вод с моллюсками, ракообразными и рыбой в качестве пищи; через величайшую, возможно, из человеческих побед - приручение и подчинение огня; через изобретение и искусство лука и стрел; через приручение животных и приучение их к труду; через долгое обучение, которое привело к возделыванию почвы; через саманный кирпич и строительство домов из него; через выплавку металлов и медленное зарождение искусств, которые покоятся на них; через медленное создание алфавита и эволюцию письменности; короче говоря, через тысячи веков человеческой жизни, человеческого стремления, человеческого роста возник мир мужчин и женщин, каким он предстаёт перед нами и внутри нас сегодня со всеми своими достижениями и владениями [124. 10-13].

Это всё? Это конец? Нет. Как жизнь возникла в мире без жизни; как простое сознание появилось там, где до этого была лишь витальность без восприятия; как Самосознание, широко распахнув крылья, выпрыгнуло из простого сознания и воспарило над сушей и морем, так и созданная таким образом раса людей, продолжая свой бесконечный и безначальный подъём, сделает другие витки (на следующую из которых она сейчас поднимается) и достигнет ещё более высокой жизни, чем любая из ранее пережитых или даже воображаемых.

И пусть будет понято, что новая ступень (для объяснения которой написана эта книга) — это не просто расширение самосознания, но столь же отличное от него, как то от простого сознания, или как это последнее от простой жизненной силы без всякого сознания вообще, или как последнее от мира неорганической материи и силы, который предшествовал ему и из которого он исходил.

Глава 2. На плоскости самосознания

I

И в первую очередь хорошо бы уяснить значение слов "самосознание", по поводу определения которого у одного замечательного писателя и самого компетентного мыслителя [200-255] есть такие замечания:

"Самосознание часто называют отличительной чертой человека. Многие, однако, не могут получить ясного представления о том, что представляет собой эта способность. Доктор Карпентер путает его со "способностью размышлять о своих ментальных состояниях", а мистер Дарвин связывает его с абстракциями и другими производными способностями. Безусловно, это нечто гораздо более простое, чем интроспекция, и имеет более раннее происхождение, чем производные спекулятивные способности. Если бы его только можно было ухватить и ясно понять, самосознание, несомненно, оказалось бы первичным и фундаментальным человеческим атрибутом. В нашем языке, кажется, не хватает подходящего слова, чтобы выразить его в самой простой форме. Слово "думать" подходит к этому наиболее близко, и человека иногда называют "мыслящим существом". В немецком языке есть лучшее слово, а именно "besinnen (отражать)", а субстантив "Besonnenheit (осторожность)", кажется, затрагивает ядро проблемы».

Шопенгауэр говорит: «Животное живёт без всякого Besonnenheit. Оно обладает сознанием, т.е. знает себя, своё благо и горе, а также предметы, которые его порождают; но его знание остаётся постоянно субъективным, никогда не становится объективным: всё, что оно охватывает, кажется существующим само по себе и поэтому никогда не может стать объектом представления или проблемой для размышления. Таким образом, его сознание полностью имманентно. Сознание дикаря устроено аналогичным образом, поскольку его восприятие вещей и мира остаётся преимущественно субъективным и имманентным. Он воспринимает вещи в мире, но не мир; свои действия и страсти, но не себя».

Возможно, самым простым определением (а их существует множество), будет следующее: самосознание — это способность, с помощью которой мы осознаём себя. Или ещё: без самосознания разумное существо может знать, но обладание им необходимо для того, чтобы он мог знать, что знает. Лучшим трактатом, написанным до сих пор на эту тему, является книга Романса, на которую уже несколько раз ссылались [134].

Корни древа жизни глубоко погружены в органический мир, а его ствол состоит из следующих элементов: Начиная с уровня земли, мы имеем прежде всего низшие формы жизни, бессознательные и бесчувственные. Они, в свою очередь, порождают формы, наделённые ощущениями, а затем и формы, наделённые простым сознанием. Из последних, когда наступает подходящее время, возникает самосознание и (как уже говорилось) прямое восхождение от этого Космического Сознания. В этом месте необходимо лишь, расчищая почву для предстоящей работы, указать, что учение о раскрытии человеческого существа, рассматриваемое со стороны психологии, строго согласуется с теорией эволюции в целом, принятой и преподаваемой сегодня самыми выдающимися мыслителями.

Это дерево, которое мы называем жизнью, а его верхнюю часть - человеческой жизнью и человеческим разумом, просто выросло, как растёт любое другое дерево, и помимо своего главного ствола, как было указано выше, оно, как и в случае с другими деревьями, отбрасывает множество ветвей. Будет хорошо рассмотреть некоторые из них. Мы увидим, что некоторые из них отходят от нижней части ствола, как, например, сократимость, от этой большой конечности и как её части происходят все мышечные действия, начиная с простого движения отростка и кончая удивительно скоординированными движениями, которые совершают в своём искусстве Лист или Падеревский. Ещё одна из этих крупных нижних конечностей - инстинкт самосохранения и (в два счёта) инстинкт продолжения рода - сохранения расы. Выше от основного ствола отходят особые чувства, которые, разрастаясь, делясь и снова разделяясь, становятся большими и жизненно важными ветвями великого дерева. От всех этих основных ветвей отходят более мелкие ветви, а от них - более тонкие веточки.

Так, от человеческого интеллекта, центральным фактом которого является Самосознание, являющееся частью главного ствола нашего дерева, исходят суждения, разум, сравнение, воображение, абстракция, размышление, обобщение. Из моральной или эмоциональной природы, одной из самых больших и важных ветвей, проистекают любовь (сама по себе большая ветвь, разделяющаяся на множество меньших ветвей), благоговение, вера, страх, восхищение, надежда, ненависть, юмор и многое другое. Великая ветвь, называемая чувством зрения, которое в начале своего существования было восприятием разницы между светом и темнотой, послала веточки, которые мы называем чувством формы, расстояния, а позже цветовым чувством. Конечность, названная чувством слуха, имеет ветви и веточки для восприятия громкости, высоты тона, расстояния, направления и, как нежная веточка, только что появившаяся на свет, музыкальное чувство.

II

Важным фактом, который необходимо отметить в настоящее время, является то, что, в соответствии с принятой здесь аналогией дерева, многочисленные способности, из которых (если смотреть со стороны динамики) состоит человек, имеют разный возраст. Каждый из них появился в своё время, то есть тогда, когда психический организм (дерево) был готов его породить. Например: Простое сознание - много миллионов лет назад; Самосознание - возможно, триста тысяч лет. Общее зрение имеет огромную древность, но цветоощущение, вероятно, насчитывает лишь около тысячи поколений. Чувствительности к звуку много миллионов лет, в то время как музыкальное чувство находится в процессе возникновения. Сексуальный инстинкт или страсть возникли далеко в геологические эпохи, а человеческая моральная природа, молодой и энергичной ветвью которой является человеческая сексуальная любовь, не существовала многие десятки тысяч лет.

III

Для того чтобы сделать сказанное и оставшееся более понятным, будет неплохо остановиться на некоторых деталях, касающихся времени и способа становления и развития нескольких способностей в качестве примера божественной работы, происходящей в нас и вокруг нас с момента зарождения жизни на этой планете. Наука о человеческой психологии (чтобы проиллюстрировать тему этого тома) должна дать отчёт о человеческом интеллекте, о человеческой моральной природе и о чувствах. Она должна дать описание их в том виде, в котором они существуют сегодня, их происхождение и эволюцию, а также предсказать их будущий курс либо упадка, либо дальнейшего развития. Здесь можно привести лишь несколько образцов страниц такой работы - и сначала бросим поспешный взгляд на интеллект.

Интеллект — это та часть разума, которая знает, а моральная природа - та, которая чувствует. Каждый конкретный акт интеллекта мгновенен, тогда как акты (или, скорее, состояния) моральной природы более или менее продолжительны. Язык соответствует интеллекту и поэтому способен выражать его совершенно и непосредственно; с другой стороны, функции моральной природы (принадлежащие, т.е. происходящие, как они есть, от большой симпатической нервной системы, в то время как интеллект и речь опираются на церебро-спинальную систему и проистекают из неё) не связаны с языком и способны лишь косвенно и несовершенно выражаться с его помощью. Возможно, музыка, которая, безусловно, имеет свои корни в моральной природе, является, как и в настоящее время, началом языка, который будет связывать и выражать эмоции, как слова связывают и выражают идеи [28a. 106]. Интеллектуальные акты сложны и разлагаются на множество частей; моральные состояния либо абсолютно просты (как в случае любви, страха, ненависти), либо почти таковы, то есть состоят из сравнительно небольшого количества элементов. В этом отношении все интеллектуальные акты одинаковы или почти одинаковы; моральные состояния имеют очень широкий диапазон степени интенсивности.

Человеческий интеллект состоит в основном из понятий, так же как лес состоит из деревьев или город из домов; эти понятия - мысленные образы вещей, действий или отношений. Регистрацию этих образов мы называем памятью, сравнение их друг с другом - рассуждением; для построения из них более сложных образов (как из кирпичей строят дом) у нас нет хорошего выражения; мы иногда называем этот акт воображением (акт формирования мысленной копии или подобия) - у немцев для него есть лучшее название: они называют его Vorstellung (акт размещения перед собой), Anschauungsgabe (дар созерцания), а ещё лучше Einbildungskraft (сила построения). Большой интеллект — это тот, в котором количество понятий выше среднего; тонкий интеллект — это тот, в котором они чётко очерчены и определены; готовый интеллект — это тот, в котором они легко и быстро доступны, когда они нужны, и так далее.

Рост человеческого интеллекта — это рост понятий, т.е. умножение более простых и в то же время наращивание их в другие, всё более сложные. Хотя это увеличение числа и сложности происходит постоянно в каждом активном уме в течение, по крайней мере, первой половины жизни, от младенчества до среднего возраста, и хотя каждый из нас знает, что сейчас у нас есть понятия, которых у нас не было некоторое время назад, всё же, вероятно, самый мудрый из нас не смог бы сказать на основании наблюдений за своим умом, в результате какого процесса появились эти новые понятия - откуда они пришли или как они появились. Но хотя мы не можем понять это путём прямого наблюдения за своим умом или умом другого человека, всё же существует другой способ, с помощью которого можно проследить этот оккультный процесс, и это - язык. Как было сказано выше, язык — это точный итог интеллекта: для каждого понятия есть своё слово или несколько слов, а для каждого слова есть понятие; ни одно из них не может существовать отдельно от другого. Поэтому Тренч говорит: "Вы не можете дать человеку больше, чем слова, которые он понимает, либо содержат сейчас, либо могут быть понятны ему". Или, как выражается Макс Мюллер: "Без речи нет разума, без разума нет речи". Речь и разум не случайно соотносятся друг с другом таким образом, связь между ними неизбежно заложена в природе этих двух вещей. Или это две вещи? Или две стороны одной вещи? Ни одно слово не может возникнуть иначе, чем как выражение понятия, как и новое понятие не может образоваться без образования (одновременно) нового слова, которое является его выражением, хотя это "новое слово" может писаться и произноситься так же, как и какое-то старое слово. Но старое слово, приобретая другое, новое значение, в действительности становится двумя словами - старым и новым. Интеллект и речь подходят друг другу, как рука и перчатка, только гораздо теснее; скажем, они подходят друг другу, как кожа подходит к телу, или как pia mater подходит к мозгу, или как любой данный вид в органическом мире подходит к своему окружению. Как следует из сказанного, следует особо отметить, что язык не только соответствует интеллекту в том смысле, что охватывает его во всех частях и следует всем его поворотам и изгибам, но он также соответствует ему в том смысле, что не выходит за его пределы. Слова соотносятся с понятиями, и только с понятиями, так что мы не можем непосредственно выразить с их помощью ни чувственные впечатления, ни эмоции, но вынуждены всегда передавать их (если это вообще возможно), выражая не их самих, а впечатление, которое они производят на наш интеллект, т.е. понятия, сформированные в результате их созерцания интеллектом - другими словами, их интеллектуальный образ. Таким образом, прежде чем чувственное впечатление или эмоция могут быть воплощены или переданы в языке, должно быть сформировано понятие (предполагаемое более или менее истинное представление), которое, конечно, может быть передано словами. Но на самом деле девяносто девять из каждых ста наших чувственных впечатлений и эмоций никогда не были представлены в интеллекте понятиями и поэтому остаются невыраженными и невыразимыми, разве что несовершенными окольными путями описания и внушения. У низших животных существует положение вещей, которое хорошо иллюстрирует это утверждение. Они обладают острым чувственным восприятием и сильными эмоциями, такими как страх, ярость, сексуальная страсть и материнская любовь, и всё же не могут их выразить, потому что у них нет своего языка, а у животных, о которых идёт речь, нет системы понятий с соответствующими членораздельными звуками. Предоставьте нам наши чувственные восприятия и нашу человеческую моральную природу, и мы были бы такими же немыми, как и животные, если бы наряду с ними у нас не было интеллекта, в котором они могут быть отражены и с помощью которого, посредством языка, они могут быть выражены.

Поскольку соответствие слов и понятий не является случайным или временным, а заложено в их природе и продолжается в течение всего времени и при любых обстоятельствах абсолютно постоянно, поэтому изменения в одном из факторов должны соответствовать изменениям в другом. Поэтому эволюция интеллекта должна (если она существует) сопровождаться эволюцией языка. Эволюция языка (если он существует) будет свидетельствовать об эволюции интеллекта. Итак, здесь предлагается изучить (на несколько мгновений) рост интеллекта посредством изучения языка, т.е. изучить рождение, жизнь и рост понятий, которые нельзя увидеть, посредством слов, которые являются их соотносителями и которые можно увидеть.

Сэр Чарльз Лайель в "Древности человека" [113] указал на параллелизм, существующий между происхождением, ростом, упадком и смертью языков и видов в органическом мире. Чтобы проиллюстрировать и в то же время расширить данный аргумент, давайте проведём параллель назад к образованию миров и вперёд к эволюции слов и понятий.

Прилагаемая таблица будет служить этой цели не хуже, а то и лучше, чем тщательно аргументированное изложение, и в то же время послужит выводом для аргумента эволюции, который проходит через всю эту книгу.

Краткое изучение этой таблицы сделает очевидным, как орбы, виды, языки и слова ветвятся, делятся и размножаются и сделает понятной оценку Макса Мюллера, согласно которой "каждая мысль, когда-либо проходившая через разум Индии, может быть сведена к ста двадцати одному корневому понятию, то есть к ста двадцати одному корневому слову [116. 401]»; заставит нас согласиться с ним. Поэтому вероятно, это число может быть ещё более сокращено. Если мы на мгновение подумаем, что это означает, что миллионы индоевропейских слов, используемых в настоящее время, а также во много раз большее их количество, давно умерших и забытых, почти все произошли примерно от ста корней, а те, в свою очередь, вероятно, от полудюжины, и в то же время вспомним, что разум и речь едины, мы получим представление о том, каким был когда-то человеческий интеллект по сравнению с тем, каким он является сегодня; Кроме того, с первого взгляда становится очевидным, что эволюция не только видов, языков и слов строго параллельна, но и что эта схема имеет более широкое, возможно, универсальное применение. Что касается настоящего тезиса, то из этого сравнения можно сделать вывод, что слова, а значит, и составные элементы интеллекта, которые они представляют и которые мы называем понятиями, растут путём деления и ветвления, как новые виды отпочковываются от старых, и кажется очевидным, что нормальный рост поощряется, а чрезмерное и бесполезное развитие сдерживается теми же средствами в одном случае, что и в другом, то есть естественным отбором и борьбой за существование.

Новые понятия и выражающие их слова, которые соответствуют некоторой внешней реальности (будь то вещь, действие, состояние или отношение), и которые, следовательно, полезны для человека, поскольку их существование ставит его в более полную связь с внешним миром, от которой зависит его жизнь и благополучие, сохраняются в процессе естественного отбора и проверки на выживание приспособленных. Одни, которые либо совсем не соответствуют объективной реальности, либо только несовершенны, заменяются другими, которые соответствуют или лучше согласуются с той реальностью, которую они стремились выразить, и таким образом в борьбе за существование приходят в непригодность и вымирают.

Ведь со словами, как и с любым другим живым существом, на одного живущего приходятся тысячи слов. К какому бы объекту ни был особенно обращён ум, он выбрасывает слова, часто с удивительным изобилием. Когда несколько тысяч лет назад санскрит был ещё живым языком, а солнце и огонь рассматривались либо как настоящие боги, либо, по крайней мере, как особо священные, огонь имел (вместо очень немногих имён, как сейчас) тридцать пять, а солнце - тридцать семь [115. 437]. Но гораздо более замечательными примерами являются те, которые взяты из арабского языка, как, например, восемьдесят имён для мёда, двести для змеи, пятьсот для льва, тысяча для меча и пять тысяч семьсот сорок четыре слова, относящиеся к верблюду, — это темы, к которым арабский ум сильно и настойчиво склонял [115. 438]. И снова Макс Мюллер говорит нам: "Мы едва ли можем составить представление о безграничных ресурсах диалектов. Когда литературные языки стереотипизировали один общий термин, их диалекты предложат пятьдесят, хотя каждый со своим особым оттенком значения. Если в процессе развития общества возникают новые комбинации мыслей, диалекты с готовностью предоставят необходимые названия из запаса своих так называемых лишних слов. Существуют не только местные и провинциальные, но и классовые диалекты. Существует диалект пастухов, спортсменов, солдат, фермеров. Там, где литературный язык говорит о молодняке всех видов животных, фермеры, пастухи и спортсмены постеснялись бы использовать столь общий термин. Идиома кочевников, как говорит Гримм, содержит огромное количество разнообразных выражений для меча и оружия, а также для различных стадий жизни скота. В более культурном языке эти выражения становятся громоздкими и излишними. Но в крестьянских устах вынашивание, отёл, падение и убийство почти каждого животного имеет свой особый термин, как спортсмен с удовольствием называет походку и органы движения разными именами. Так, дама Джулиана Бернерс, настоятельница женского монастыря Сопвелл в пятнадцатом веке, предполагаемый автор "Книги Сент-Олбанса", сообщает нам, что мы не должны беспорядочно использовать название «множество людей», но мы должны говорить: «Сборище людей»: Сборище людей, толпа мужчин, толпа женщин и толпа дам, мы должны говорить о стае хартисов, лебедей, журавлей или крапивников, о стае цапель или байтуров, о стае павлинов, о стае нигтингалов, о стае голубей, клатерингом чушек, прыдом лионов, сонмом пчёл, гаглом гейсов, скоплением фриров, понтыфикалатом прелатов, бомынистым сигом монахов, дронкеншипом сапожников и прочими человеческими и звериными сборищами. Точно так же при разделении дичи для стола животных не вырезали, а ломали дере, разбивали гусиный хвост, распушивали курицу, распутывали кон, распускали кран, распускали курлеве и т.д." [115. 70].

Эти примеры показывают, как человеческий интеллект ощупывает лицо представленного ему внешнего мира, пытаясь пристроиться в каждому его моменту, какой бы слабой и ненадёжной ни была его хватка. Ибо разум человека из века в век непрерывно стремится овладеть фактами внешнего мира; его рост действительно состоит в том, чтобы подсчитывать или покрывать его, как плющ распространяется по камням стены, подсчитывает и покрывает его; веточка, которая закрепилась, укрепляется и выпускает другие веточки; та, которая не закрепилась, через некоторое время перестаёт расти и в конце концов умирает.

Главное, что необходимо отметить для нашей цели, это то, что, как и в случае с ребёнком, научившимся говорить, раса тоже началась с нескольких, или, как говорит Гейгер [91. 29], с одного слова. То есть человек начал мыслить с очень немногих или с одного понятия (конечно, в то время, да и раньше, у него был большой запас восприятий и рецепций [134. 193], иначе он мало что мог бы сделать со своими одним или несколькими понятиями). От этих нескольких или одного понятия произошло огромное количество понятий и слов, появившихся впоследствии; Эволюция всего человеческого интеллекта из одного первоначального понятия не покажется невероятной или даже очень удивительной тем, кто помнит, что всё сложное человеческое тело, со всеми его тканями, органами и частями, состоит из сотен миллионов клеток, каждая из которых, как бы сильно она ни отличалась по структуре и функции от клеток, принадлежащих другим органам и тканям, чем её личные, всё же является линейным потомком одной единственной первобытной клетки, от которой каждый из нас (и только несколько лет назад) имел своё происхождение.

Поэтому по мере того, как мы проникаем в прошлое, мы видим, что язык, а вместе с ним и человеческий интеллект, сходятся в одну точку, и мы знаем, что в пределах измеримого расстояния от того места, где мы стоим сегодня, они оба должны были иметь своё начало. Дата этого начала была приблизительно определена многими писателями и на основании многих признаков, и мы не можем далеко заблуждаться, помещая её (условно) примерно на триста тысяч лет раньше нашего времени.

IV

Гораздо более современным, чем рождение интеллекта, было рождение цветоощущения. У нас есть авторитет Макса Мюллера [117. 299] для утверждения, что: "Хорошо известно, что различение цветов появилось поздно; что Ксенофан знал только три цвета радуги - фиолетовый, красный и жёлтый; что даже Аристотель говорил о трёхцветной радуге; и что Демокрит знал не более четырёх цветов - чёрный, белый, красный и жёлтый".

Гейгер [91. 48] указывает, что путём изучения языка можно доказать, что так поздно в жизни расы, как во времена первобытных арийцев, возможно, не более пятнадцати или двадцати тысяч лет назад, человек осознавал, воспринимал только один цвет. То есть он не различал никаких различий в оттенках между голубым небом, зелёными деревьями и травой, коричневой или серой землёй, золотыми и пурпурными облаками на восходе и закате. Так и Пикте [126] не находит названий цветов в примитивной индоевропейской речи. А Макс Мюллер [116: 616] не находит ни одного санскритского корня, значение которого имело бы хоть какое-то отношение к цвету.

В более поздний период, но ещё до времени создания древнейших литературных произведений, дошедших до наших дней, цветоощущение было настолько развито за пределами этого примитивного состояния, что красный и чёрный цвета стали восприниматься как отдельные. Ещё позже, в то время, когда была составлена основная часть Риг Веды, красный, жёлтый и чёрный были признаны тремя отдельными оттенками, но эти три цвета включали в себя все цвета, которые человек в ту эпоху был способен оценить. Ещё позже к этому списку был добавлен белый, а затем зелёный; но во всей Риг Веде, Зенд Авесте, гомеровских поэмах и Библии цвет неба ни разу не упоминается, поэтому, видимо, и не признавался. Ибо это упущение вряд ли можно объяснить случайностью; десять тысяч строк Риг Веды в основном заняты описанием неба, и все его характеристики - солнце, луна, звезды, облака, молнии, восход и закат - упоминаются сотни раз. Также и Зенд Авеста, авторы которой считают свет и огонь, как земной, так и небесный, священными объектами, вряд ли могли случайно пропустить все упоминания о голубом небе. В Библии небо и небеса упоминаются более четырёхсот тридцати раз, и при этом ни разу не говорится о цвете первого. Ни в одной части света голубой цвет неба не является более насыщенным, чем в Греции и Малой Азии, где были написаны гомеровские поэмы. Можно ли представить себе, что поэт (или поэты), который видел это так, как мы видим сейчас, мог написать сорок восемь длинных книг "Илиады" и "Одиссеи" и ни разу не упомянуть или не сослаться на это? Но если бы можно было поверить, что все поэты Риг-Веды, Зенд-Авесты, Илиады, Одиссеи и Библии могли пропустить упоминание о голубом цвете неба по чистой случайности, этимология вмешалась бы и заверила нас, что четыре тысячи лет назад, или, возможно, три тысячи лет, голубой цвет был неизвестен, поскольку в то время все последующие названия голубого цвета были слиты с названиями чёрного.

Английское слово blue и немецкое blau происходят от слова, означавшего "чёрный". Китайское hi-u-an, которое сейчас означает небесно-голубой, раньше означало чёрный. Слово nil, которое сейчас в персидском и арабском языках означает синий, происходит от названия Нила, то есть чёрной реки, от этого же слова произошло латинское Niger.

Не исключено, что в те времена, когда люди признавали только два цвета, которые они называли красным и чёрным, они представлялись им такими же, какими нам представляются красный и чёрный - хотя, конечно, сейчас невозможно установить, каковы были ощущения, которые они так называли. Под названием красного, похоже, они включали в этот цвет белый, жёлтый и все промежуточные оттенки, а под названием чёрного - все оттенки синего и зелёного. Как ощущения красного и чёрного появились в результате разделения первоначального единого цветового ощущения, так со временем разделились и эти ощущения. Сначала красный цвет разделился на красно-жёлтый, затем красный на красно-белый. Чёрный цвет разделился на чёрно-зелёный, затем снова на чёрно-синий, и за последние двадцать пять сотен лет эти шесть (точнее, эти четыре - красный, жёлтый, зелёный, синий) разделились на огромное количество оттенков цвета, которые сейчас признаны и названы. На прилагаемой диаграмме с первого взгляда показан порядок, в котором цвета спектра стали видимыми для человека.

Совершенно независимо от этого можно показать, что если цветоощущение действительно возникло, как здесь предполагается, то последовательный порядок, в котором цвета, как говорят (следуя древним документам и этимологии), были признаны человеком, на самом деле является порядком, в котором они должны были быть признаны, и научные факты, которые сейчас будут приведены, должны быть признаны как замечательно подтверждающие вышеупомянутые выводы, хотя они взяты из совершенно отдельных и различных источников.

Солнечные или другие световые лучи, возбуждающие зрение, называются красным, оранжевым, жёлтым, зелёным, голубым, индиго, фиолетовым. Эти лучи отличаются друг от друга длиной и амплитудой составляющих их волн, причём и длина, и амплитуда волн уменьшаются в том порядке, в котором только что были даны их названия. Но сила или энергия световой волны, то есть её способность возбуждать зрение, пропорциональна квадрату её амплитуды [180. 272, и особенно 181. 136]. Согласно этому закону, энергия красных лучей в несколько тысяч раз больше, чем энергия фиолетовых, и наблюдается регулярное и быстрое уменьшение энергии по мере того, как мы спускаемся по спектру от красных лучей к фиолетовым. Очевидно, что если бы существовала такая вещь, как растущее совершенствование чувства зрения, в силу которого от нечувствительности к цвету глаз постепенно становился чувствительным к нему, красный цвет обязательно был бы первым воспринимаемым цветом, затем жёлтый, затем зелёный, и так далее до фиолетового; и это именно то, что, согласно древней литературе и этимологии, имело место.

Сравнительная современность цветоощущения подтверждается также большим количеством людей во всех странах, которые являются так называемыми дальтониками, то есть людьми, которые в настоящее время полностью или частично лишены цветоощущения. "Утверждение Вильсона о том, что, вероятно, каждый пятый и двадцатый дальтоник, долгое время оставалось под сомнением, поскольку не было доказано на достаточно большом количестве людей. Пока у нас не появились методы сравнения, и в первую очередь метод Хохнгрена, удовлетворительных данных получить было невозможно. Его метод в умелых руках так быстро решает дело, что тесты уже были проведены на тысячах людей. На основании не менее двухсот тысяч обследований получен результат, что четыре процента мужчин являются дальтониками в большей или меньшей степени, и одна четвёртая часть одного процента женщин". [135. 242.] Таким образом, на каждые сорок семь человек приходится один случай дальтонизма.

Степень универсальности цветоощущения у той или иной расы, конечно, является важным фактом для оценки степени её эволюции по сравнению с другими расами. В этой связи интересны следующие факты [122. 716]: "В Японии среди 1200 солдат 1,58% были краснослепыми, а 0,833% - зелёнослепыми. Среди 373 мальчиков 1 процент был слепым, среди 270 девочек - 0,4 процента. Среди 596 мужчин, обследованных доктором Берри из Киото, 5,45% показали дефекты цветоощущения. Среди японцев в целом процент дальтоников меньше, чем среди европейцев или американцев. Среди 796 китайцев, обследованных в разных местах, не было обнаружено случаев дальтонизма, но часто наблюдалась тенденция смешивать зелёный и синий цвета. Эта особенность была выявлена с гораздо большим акцентом доктором Филде из Сватоу, Китай, который обследовал 1200 китайцев обоих полов, используя тест Томпсона. Среди 600 мужчин было 19 дальтоников, а среди 600 женщин - только 1. Таким образом, процент дальтонизма среди китайцев составляет около 3 процентов и не сильно отличается от европейцев".

При дальтонизме общее зрение не страдает; человек различает свет и тень, форму и расстояние, так же, как и другие люди. Это также свидетельствует о том, что цветоощущение является более поверхностным, менее фундаментальным и, вероятно, приобретённым позже, чем другие способности, относящиеся к функции зрения. Ведь человек не может потерять один из фундаментальных элементов зрения (например, чувство зрительной формы) и сохранить остальные способности зрения без ущерба.

Цветовая слепота на самом деле является примером того, что называется атавизмом, или возвратом к состоянию, которое было нормальным у предков человека, но которое не принадлежит к виду в то время, когда он живёт. Частота этого рецидива (который, как мы видели, встречается у одного человека из каждых сорока семи) указывает на то, что цветоощущение является сравнительно современным; ведь атавизм встречается чаще в обратной пропорции к продолжительности времени, прошедшего с тех пор, как утраченный или неправильно принятый орган или функция (в зависимости от обстоятельств) (в одном случае) нормально существовал в расе или (в другом) был отброшен в процессе эволюции. Обоснование этого закона (на который мы ещё не раз будем ссылаться) очевидно: оно зависит от того простого факта, что чем дольше какой-либо орган или функция существовали в расе, тем с большей вероятностью они будут унаследованы. Существование дальтонизма у столь большого процента населения показывает, что чувство цвета — это современная способность. Относительная видимость различных цветных световых лучей делает уверенным, что если бы чувство цвета было приобретено, то оно, несомненно, было бы приобретено в том порядке, в котором, как утверждают филологи, оно было приобретено на самом деле, и совпадение этих двух наборов фактов, один из которых взят из естественной философии, а другой из этимологии, вместе с фактом дальтонизма, настолько поразительно, что кажется невозможным отказаться от согласия с сделанными выводами.

V

Ещё одна недавно приобретённая способность - чувство аромата. Оно не упоминается в ведических гимнах и лишь однажды в Зенд-Авесте. Гейгер [91. 58] говорит нам, что обычай приносить благовония вместе с жертвоприношением ещё не встречается в Риг-Веде, хотя он присутствует в более поздней Ядшурведе. Среди библейских книг ощущение аромата цветов впервые появляется в "Песне Песней". Согласно описанию в Бытие, в раю были все виды деревьев, "приятные на вид и годные в пищу", при этом не упоминается о приятных запахах. Апокрифическая книга Еноха (I век до н.э. или даже позже), сохранившаяся на эфиопском языке, также описывает рай, но не упускает из виду восхитительный аромат Древа познания, а также других деревьев в Эдемском саду.

Помимо этого свидетельства, как говорят, можно доказать на основе языка, что в ранние времена индоевропейцев не существовало такого чувства, как аромат. И в этой связи стоит также упомянуть, что ни одно животное (хотя многие из них настолько превосходят нас в распознавании по запаху) не обладает, насколько мы знаем или можем обнаружить, каким-либо чувством аромата, и что дети не приобретают его до нескольких лет - не более чем через несколько лет после того, как они приобрели, более или менее совершенное, чувство цвета; таким образом, их умственное развитие (как указано выше) соответствует эволюции общего человеческого разума, ибо чувство цвета, вероятно, появилось у людей за много тысяч лет до чувства аромата.

VI

Человеческие и животные инстинкты, такие как половой и материнский, несомненно, дошли до человека по длинной линии происхождения и были присущи ему самому и его предкам на протяжении миллионов лет; но нравственная природа человека, хотя она и коренится в них и выросла из них, имеет сравнительно недавнее происхождение. Она не только не восходит к зарождению самосознания, но, несомненно, гораздо более позднего происхождения.

Человек, то есть Самосознание, как уже было сказано, должен был появиться на свет около трёхсот тысяч лет назад, когда первый алалус хомо произнёс первое истинное слово. В современном человеке человек рождается, когда ребёнок обретает самосознание - в среднем в возрасте, скажем, трех лет. Среди индоевропейских рас не более одного человека (так называемого идиота) из тысячи доживает до зрелости, не достигнув Самосознания. Самосознание, появившись в индивидууме, теряется только в больших и редких кризисах - как в бреду лихорадки и в некоторых формах безумия, в частности, мании; с другой стороны, человеческая моральная природа не появляется в индивидууме (в среднем) до, скажем, половины пути между тремя годами и зрелостью. Вместо одного или двух на тысячу, несколько раз такое же число на сотню рождаются, вырастают и умирают без нравственной природы. Вместо того чтобы теряться в больших и редких кризисах, она постоянно временно утрачивается. Все эти признаки доказывают, что нравственная природа человека появилась гораздо позже, чем человеческий интеллект, и что если мы предполагаем, что последнему триста тысяч лет, то не можем предполагать, что первому столько же.

VII

Первобытный человек, от которого мы все произошли, всё ещё имеет на земле в наши дни двух представителей - во-первых, дикаря; во-вторых, ребёнка. Было бы верно сказать, что ребёнок — это дикарь, а дикарь - ребёнок, и через психическое состояние, представленное этими двумя, прошёл не только каждый отдельный представитель расы, но и сама раса в целом. Ибо, как в своей внутриутробной эволюции отдельный человек за несколько коротких месяцев прослеживает и обобщает эволюцию человеческой расы, рассматриваемой в физическом плане, от первоначальной одноклеточной формы, в которой началась индивидуальная жизнь, через все промежуточные фазы между ней и человеческой формой, возобновляя каждый день медленную эволюцию миллионов лет, так же и отдельный человек в своём психическом развитии от рождения до зрелости прослеживает и обобщает эволюцию психической жизни расы; И как отдельный физический человек начинается в самом низу шкалы как одноклеточная монада, так и психический человек начинается на нижней ступени лестницы разума, и в своём восхождении за несколько десятков месяцев проходит через последовательные фазы, каждая из которых заняла в своём завершении тысячи лет. Характеристики разума дикаря и ребёнка дадут нам, когда они будут найдены, характеристики первобытного человеческого разума, от которого произошёл средний современный разум, который мы знаем, а также исключительные умы великих исторических личностей современности.

Главные различия между первобытным, инфантильным и дикарским разумом, с одной стороны, и цивилизованным разумом, с другой, заключаются в том, что первому (называемому для краткости низшим разумом) недостаёт личной силы, мужества или веры, а также сочувствия или привязанности; и что он легче возбуждается к ужасу или гневу, чем второй или цивилизованный разум. Конечно, существуют и другие различия, кроме этих, между низшим разумом и высшим - различия в интеллекте и даже в восприятии чувств; но они, хотя и велики сами по себе, не имеют такого высшего значения, как только что упомянутые основные, фундаментальные, моральные различия. Низшему разуму недостаёт веры, недостаёт мужества, недостаёт личной силы, недостаёт сочувствия, недостаёт привязанности - то есть (если подытожить), ему недостаёт мира, содержания и счастья. Он склонен к страху перед известными вещами, и ещё более, к неопределённому ужасу, перед неизвестными; он склонен к гневу, ярости, ненависти - то есть (снова подведём итог), к волнениям, недовольству, несчастью. С другой стороны, высший разум (по сравнению с низшим) обладает верой, мужеством, личной силой, симпатией, привязанностью, то есть обладает (относительно) счастьем; он менее склонен к страху перед известными и неизвестными вещами, к гневу и ненависти - то есть к несчастью.

Это широкое утверждение на первый взгляд не означает многого, но на самом деле оно означает почти всё; оно содержит ключ к нашему прошлому, нашему настоящему и нашему будущему, ибо именно состояние нравственной природы (о котором мы кратко упомянули) решает для каждого из нас, от мгновения к мгновению, и для расы в целом, от века к веку, каким будет этот мир, в котором мы живём, - каким он действительно является для каждого из нас. Ибо не наши глаза и уши, и даже не наш интеллект сообщают нам о мире; а наша нравственная природа решает, наконец, значение того, что существует вокруг нас.

Представители рода человеческого начинали с того, что многого боялись и многое не любили, мало любили или восхищались и ещё меньше доверяли. Можно с уверенностью сказать, что первые люди, жившие в речном дрейфе, и пещерные люди, их преемники, видели мало красоты во внешнем мире, в котором они жили, хотя, возможно, их глаза в большинстве других аспектов были такими же зоркими, как наши. Несомненно, что их семейные привязанности (как и у самых низших дикарей современности) были, мягко говоря, рудиментарными, и все люди вне их ближайшей семьи либо боялись, либо недолюбливали, либо и то, и другое. Когда раса вышла из покрытого облаками прошлого на свет того, что можно назвать инференциальной историей, взгляды людей на управление вселенной, на характер существ и сил, с помощью которых осуществлялось это управление, на положение, в котором находился человек по отношению к управляющим силам, на его перспективы в этой жизни и после неё были (как и в случае с низшими расами современности) мрачными в крайней степени. С тех пор ни мир, ни его представление не изменились, но постепенное изменение нравственной природы человека сделало его в его глазах другим местом. Мрачные и запретные горы, внушающее благоговение море, мрачные леса, тёмная и страшная ночь - все те стороны природы, которые в прежние времена наводили ужас, вместо этого обрели новую и странную красоту. Весь человеческий род и все живые существа обрели (в наших глазах) очарование и святость, которыми в прежние времена они далеко не обладали. Управляющие силы вселенной (послушные одному и тому же благотворному влиянию) постепенно превратились из демонов в существа и силы, менее и менее враждебные, более и более дружественные человеку; так что во всех отношениях каждый век интерпретировал вселенную для себя и более или менее дискредитировал интерпретации предыдущих веков.

Какая интерпретация верна? Какой разум, из всего огромного разнообразия прошлого и настоящего, во всей этой длинной череде, наиболее правильно представляет себе внешний мир? Давайте посмотрим. Давайте на мгновение рассмотрим нашу духовную генеалогию и остановимся на её значении. Наши непосредственные предки были христианами. Духовным прародителем христианства был иудаизм. Иудаизм, берущий своё начало в той группе племён, которые в совокупности называются терахитскими или иудейско-ибримскими, то есть племенами по ту сторону (то есть по Евфрату), происходящими от мифического Аб-орхама или Авраама [137-91f]; эти племена сами были веточкой большой семитской ветви кавказского расового фонда, возникли непосредственно из халдейского политеизма. Халдейский политеизм, в свою очередь, был развитием в прямом происхождении культа Солнца и Природы первобытной неразделённой кавказской семьи. Поклонение солнцу и природе, несомненно, имело корни и черпало свою жизнь из первоначального фетишизма, или прямого поклонения отдельным земным объектам. В этом длинном нисхождении (хотя мы применяем различные названия к различным частям непрерывного ряда, как если бы между этими различными частями существовали демаркационные линии) не было никакого перерыва, и за все тысячи лет никогда не было такого явления, как новый отход. В этих духовных вопросах максима "Natura non facit saltum" действует так же прочно, как в физике и геологии. Всё дело в простом процессе роста, строго аналогичном разворачиванию ветви из почки или растения из семени. Как было хорошо сказано: "La religion étant un des produits vivants de l'humanité doit vivre, c'est-a-dire, changer avec elle[1]" [136: 45]. И при последнем анализе выясняется, что при огромном разнообразии внешних проявлений, от фетишизма до христианства, при бесконечном разнообразии формул, вероучений и догм, рассмотренных в этих пяти разделах, основным элементом, от которого зависит всё остальное, который лежит в основе всего и является душой всего, является отношение моральной природы. И все изменения в интеллектуальной форме и внешнем облике религии так же послушны постепенным изменениям, происходящим в ней, как движения стрелок и колёс часов - экспансивной силе их заводного механизма. Внешний мир стоит на месте, но дух человека постоянно растёт, и по мере этого его огромная тень Брокена (отбрасываемая моральной природой, но формируемая интеллектом), которую он проецирует на середину бесконечного неизвестного, неизбежно (как растворяющийся взгляд) меняется и меняется, следуя за изменениями в субстанции (то есть душе человека), которая даёт жизнь и реальность теневому фантому, который простые люди называют своим вероучением, а метафизики - философией абсолюта.

Но, интерпретируя таким образом из века в век неизвестную вселенную, в которой мы живём, следует заметить, что мы (в целом) постоянно даём о ней всё лучшие и лучшие отзывы. Мы приписываем нашим богам (с течением времени) всё лучшие и лучшие качества, и мы постоянно ожидаем от них всё лучшего и лучшего обращения, как в настоящей жизни, так и после смерти. Это означает (конечно же), что количество доверия или веры, которым мы обладаем, неуклонно возрастает и наступает на свою противоположность - страх, который также постоянно уменьшается. Точно так же можно сказать о милосердии, сочувствии или привязанности, что постоянный рост этой способности неуклонно меняет для нас облик видимого мира, так же как рост веры изменяет образ, который мы формируем для себя о том большом мире, который невидим. Также нет никаких признаков того, что этот двойной процесс подошёл к концу или что он может подойти к концу.

VIII

Продолжительность времени, в течение которого раса обладала тем или иным способностями, может быть более или менее точно оценена по различным признакам. В случаях, когда зарождение способности произошло сравнительно недавно - например, в течение последних двадцати пяти или тридцати тысяч лет - филология (как мы видели) может оказать существенную помощь в определении приблизительной даты её появления. Но для сравнительно старых способностей, таких как человеческий интеллект или простое сознание, эти средства неизбежно оказываются совершенно бесполезными. Тогда мы возвращаемся к следующим проверкам:

1. Возраст, в котором данная способность проявляется у конкретного человека в настоящее время.

2. Более или менее универсальный характер этой способности у взрослых представителей современной расы.

3. Насколько быстро или, наоборот, с какой готовностью утрачивается эта способность - например, при болезни.

4. Относительная частота, с которой эта способность проявляется в сновидениях.

1. О каждой из нашей умственней способности можно сказать, что она имеет свой нормальный или средний возраст появления у индивидуума; так, например, память и простое сознание появляются через несколько дней после рождения; любопытство - через десять недель; использование инструментов - через двенадцать месяцев; стыд, раскаяние и чувство смешного - все они появляются примерно через пятнадцать месяцев после рождения. Теперь следует отметить, что в каждом случае время появления способности у младенца соответствует стадии, на которой та же способность появляется (насколько это можно определить в настоящее время) в восходящей шкале животных, точно так же, как в случае более поздно появляющихся способностей, возраст их появления у человека соответствует периоду их появления у расы; Например, память и простое сознание встречаются у таких примитивных животных, как иглокожие, тогда как использование инструментов не встречается ниже обезьян; а стыд, раскаяние и чувство смешного почти, если не полностью, ограничены (среди животных) антропоидной обезьяной и собакой. Итак, из чисто человеческих способностей, самосознание, которое появляется у человека в среднем возрасте около трёх лет, появилось у расы определенно более тысячи веков назад, в то время как музыкальное чувство, которое не появляется у человека до подросткового или пубертатного возраста, не может (судя по записям) существовать у расы более нескольких тысяч лет.

2. Чем дольше раса обладала определённым талантом, тем более универсальным будет этот талант в расе. Это утверждение едва ли нуждается в доказательстве. Каждая новая способность должна проявиться сначала у одного человека, и по мере того, как другие люди будут достигать статуса этого человека, они тоже будут приобретать её, пока, возможно, через много тысяч лет вся раса, достигнув этого статуса, не станет универсальной.

3. Чем дольше раса владеет каким-то определённым навыком, тем прочнее этот навык закреплён в каждом индивидууме расы, который им обладает. Другими словами: чем более недавним является любой данный навык, тем легче его потерять. Авторитет для этого утверждения (в котором оно вряд ли нуждается) будет приведён там, где оно было высказано в другой связи. Это почти, если не совсем, самоочевидное утверждение.

4. Изучение сновидений, кажется, открывает тот факт, что во сне такой разум, какой мы имеем, отличается от нашего бодрствующего разума, особенно тем, что он более примитивен; что, фактически, было бы почти строго верно сказать, что во сне мы возвращаемся назад в дочеловеческую умственную жизнь; что интеллектуальные способности, которыми мы обладаем во сне, особенно отличаются от наших концепций бодрствования; в то время как в моральной сфере это в равной степени те способности, такие как раскаяние, стыд, удивление, наряду с более древними и основными функциями чувств, которые принадлежали нам до того, как мы достигли человеческого плана, и что более современные умственные способности, такие как чувство цвета, музыкальное чувство, самосознание, человеческая моральная природа, не имеют существования в этом состоянии, или если какие-либо из них и встречаются, то только как редкое исключение.

Давайте теперь сравним один с другим несколько уже упомянутых способностей в свете изложенных правил. Это даст нам более ясное, чем, возможно, что-либо другое, представление о росте разума путём последовательного добавления новых функций. Для этого возьмём (в качестве нескольких примеров и для всех) простое сознание, стыд, самосознание, цветоощущение, нравственную природу человека, музыкальное чувство, космическое сознание.

Простое сознание появляется у человеческого младенца через несколько дней после рождения; оно абсолютно универсально для человеческой расы; оно восходит к самым ранним млекопитающим; оно теряется только в глубоком сне и коме; оно присутствует во всех снах.

Стыд, раскаяние и чувство смешного, как говорят, рождаются у человеческого младенца в возрасте пятнадцати месяцев; все они являются дочеловеческими способностями и встречаются у собаки и обезьян, и они, несомненно, существовали у наших дочеловеческих предков; все они почти универсальны в расе, отсутствуя только у очень низких идиотов; все они три распространены в сновидениях.

Самосознание появляется у ребёнка в среднем в возрасте трёх лет; его нет ни у одного вида, кроме человеческого; это, по сути, та способность, обладание которой индивидуумом делает его человеком. Она не является универсальной для нашей расы, отсутствуя у всех настоящих идиотов; то есть, она постоянно отсутствует примерно у каждого тысячного человека в Европе и Америке[2].

Однако среди представителей низких рас, таких как бушмены Южной Африки[3] и коренные австралийцы, должно быть много тех, кто никогда не достигнет этой способности. В нашем роду самосознание восходит к первому настоящему человеку. Тысячи лет должны были пройти между его первым появлением и его всеобщностью, так же как тысячи лет проходят сейчас между первыми случаями космического сознания и его всеобщностью. Раса, как нам говорят, без одежды, ходящая прямо[4], стадная, без настоящего языка, в ограниченной степени использующая орудия труда, лишённая брака, правительства или какого-либо института; животное, но в силу своей относительно высокой моральной природы (делающей её стадной) и высокоразвитого рецептивного интеллекта, царь животных, развил самосознание и благодаря этому стал человеком. Невозможно сказать, как давно произошло это событие, но оно не могло быть меньше нескольких сотен тысяч лет. Этот навык теряется гораздо легче, чем простое сознание. Мы теряем его в коме, а также часто в лихорадочном бреду; в некоторых формах безумия, как при мании, оно часто утрачивается на недели и месяцы; наконец, оно никогда не присутствует во сне.

Цветоощущение уже было рассмотрено. Остаётся сказать несколько слов с современной точки зрения. Оно появляется у человека постепенно - в три-четыре года могут быть его следы. Джеффрис [135-242] обнаружил, что в возрасте восьми лет оно ещё отсутствует у большого процента детей. Считается, что от двадцати до тридцати процентов школьников страдают дальтонизмом, в то время как среди взрослых мужчин таких всего четыре процента. Д-р. Фавр из Лиона [135-243] сообщил в 1874 году на французском конгрессе по развитию науки в Лилле о "некоторых наблюдениях, которые, как ему показалось, доказывают, что врождённый дальтонизм излечим" [135-242], но, похоже, ему не пришло в голову, что цветоощущение, неизменно отсутствующее у самых маленьких детей и появляющееся в разном возрасте, по мере продвижения ребёнка к зрелости, дальтонизм обязательно покажется учителю, наблюдающему за развитием ребёнка и упражняющему его чувство зрения на цвета, "излечимым". Выше мы видели, что цветоощущение у представителей расы не может существовать многие десятки тысяч лет.

Чувство цвета отсутствует у одного человека из каждых сорока семи. Оно редко присутствует в сновидениях, а когда оно возникает, то есть, когда во сне видится какой-либо цвет, то, как правило, это тот цвет, который по веским причинам был первым воспринят человеком, а именно красный.

Следующий случай иллюстрирует (поразительным образом) обычное отсутствие чувства цвета во время частичного сознания, которое возникает во сне. Человеку с белыми волосами приснилось, что он смотрит в стекло и видит, что его волосы не только намного толще, чем он знал, но и вместо белого цвета, как он знал, они чёрные. Теперь он хорошо помнил, что во сне его волосы никогда не были чёрными. На самом деле они были светло-коричневыми. Во сне он удивился (здесь стоит упомянуть, что удивление — это дочеловеческая способность, и она часто встречается в снах), что его волосы должны быть чёрными, отчётливо помня, что они никогда не были такими. В рассматриваемом сне важно отметить, что, хотя сновидцу было ясно, что его волосы никогда не были чёрными, он не помнил, что они были коричневыми. По какой-то причине было трудно вызвать в сознании любой цвет. Тому же человеку приснилось, что он ранил ножом напавшего на него врага; кровотечение было обильным, но кровь была белой; во сне он знал, что она не должна быть белой, но образ её истинного цвета или какого-либо другого цвета не возникал.

Моральная природа человека включает в себя множество способностей, таких как совесть, абстрактное чувство добра и зла, половая любовь в отличие от полового влечения или инстинкта, родительская и любовь детей в отличие от соответствующих инстинктов (у человека есть как общие с животными инстинкты, так и высшие чувства), любовь к ближним как таковым, любовь к прекрасному, благоговение, почтение, чувство долга или ответственности, сочувствие, сострадание, вера. Ни одна человеческая натура не может быть полной без этих и других чувств; поэтому это очень сложная функция, но для целей настоящего аргументирования её следует рассматривать так, как если бы это было простое чувство. Итак, в каком возрасте проявляется эта человеческая нравственная природа в отдельном человеке? Она никогда не присутствует у совсем маленьких детей. Часто она ещё отсутствует в период полового созревания и даже в подростковом возрасте. Это поздно приобретённая способность. Наверное, не будет большой ошибкой сказать, что средний возраст её появления в человеке - около пятнадцати лет. Изучение истории показывает, что нашей нравственной природе не более десяти или двенадцати тысяч лет. Ведь внимательное изучение записей, дошедших до нас от первых римлян, эллинов, евреев, египтян, ассирийцев и вавилонян, безошибочно указывает на то, что по мере того, как мы углубляемся в прошлое, эта способность сужается к точке исчезновения, и если она будет продолжать сужаться по мере того, как мы поднимаемся вверх по векам, то всё то, что мы отчётливо называем нашей человеческой нравственной природой, несомненно, исчезнет к тому времени, когда мы вернёмся на упомянутое число веков - десять или двенадцать тысяч лет назад.

В какой части мужчин и женщин цивилизованных стран не проявляется нравственная природа человека? Есть так много мужчин и женщин, которые имеют частичную моральную природу, так много тех, кто, имея её мало или вообще не имея, носит (насколько это возможно) внешнее подобие таковой; судить о мужчинах и женщинах в этом отношении так трудно - проблема настолько завуалирована и сложна, - что невозможно дать больше, чем мнение. Но пусть любой любопытный прочитает несколько таких книг, как книги Деспина [66] и Эллиса [76], а затем посмотрит на мужчин и женщин, среди которых он живёт, в свете этой информации, и он будет вынужден сделать вывод, что доля взрослых, у которых мало или совсем не развита моральная природа, намного больше, чем доля тех, у кого мало или совсем не развито чувство цвета. Вероятно, мы не ошибёмся, если скажем, что по крайней мере сорок мужчин и женщин из каждой тысячи в Америке и Европе находятся в указанном положении.

Тогда сколько же рас людей ещё живёт на земле, ни одна или очень немногие из которых не имеют того, что с точки зрения нашей цивилизации можно было бы назвать человеческой моральной природой? Опять же, если самосознание теряется, конечно, не всегда, но часто, при безумии и лихорадке, то моральная природа, как мы все должны признать, подвержена гораздо более частым провалам и отсутствиям и с гораздо меньшими причинами.

Самосознание появилось у человека, как мы видели, около трёхсот тысяч лет назад. Вышеизложенные соображения указывают на гораздо более позднюю дату появления моральной природы. И разве все записи и исторические свидетельства, насколько они позволяют судить, не подтверждают этот вывод?

Наконец, музыкальное чувство (способность, которая сейчас находится в процессе рождения) не появляется у человека до подросткового возраста.

Она существует не более чем у половины представителей нашей расы. Она существует менее (возможно, значительно менее) пяти тысяч лет. Она никогда, или почти никогда, не присутствует в сновидениях, даже у профессиональных музыкантов. Если самосознание при безумии теряется, как уже говорилось, иногда, то музыкальное чувство в этом состоянии, можно сказать, неизменно утрачивается - по крайней мере, после двадцатипятилетнего опыта работы с примерно пятью тысячами случаев помешательства врач не может вспомнить случая, когда музыкальное чувство сохранялось, а человек был невменяем.

Прилагаемое резюме в табличной форме основных фактов, касающихся эволюции упомянутых и некоторых других способностей, сделает, как полагают, весь предмет более понятным, чем любое длинное изложение его. Цифры в таблице и тексте приведены не для того, чтобы быть точными, а для того, чтобы передать ясную идею, которая, как думается, будет достаточно правильной для данной цели.

[1] Религия, являющаяся одним из живых продуктов человечества, должна жить, то есть меняться вместе с ней.

[2] Что касается отсутствия самосознания у идиотов, то обследование воспитанников большой психушки для идиотов показало, что эта способность отсутствует у девяноста процентов пациентов. Почти все обследованные пациенты были старше десяти лет. Конечно, некоторые из них могли бы достичь самосознания позже. Словари и труды по идиотизму [101] определяют идиота как "человеческое существо, лишённое обычных умственных способностей"; но кажется, что "человеческое существо, у которого в силу атавизма не развито самосознание" было бы точнее и лучше. В то время как определение имбецила (стр. 47) звучит следующим образом: "Человек, который, хотя и обладает самосознанием, вследствие атавизма в значительной степени лишён обычных умственных способностей".

[3] О психическом состоянии бушменов см. Андерсон [1-9, 216, 217, 218, 227, 228, 232, 291], который приводит факты из фактического наблюдения без спекуляций и теорий; он является близким наблюдателем и, очевидно, добросовестным репортёром. См. также замечательные страницы Олив Шрайнер [90-2, 4], в которых она описывает тех же бушменов (как и Андерсон) на основе личных наблюдений. Наряду со многим другим она утверждает, например, что: "У этих маленьких людей не было фиксированной социальной организации; скитаясь ордами или в одиночку, без какого-либо оседлого жилья, они спали ночью под скалами или в норах диких собак, или делали себе любопытную маленькую стену из рыхлых кустов, приподнятую с той стороны, откуда дул ветер, и странно похожую на логово животного; и это они покидали снова, когда наступало утро. У них не было ни стад, ни отар, и они питались дичью, а когда это им не удавалось, ели змей, скорпионов, насекомых или субпродукты, или посещали стада хоттентотов. Они не носили никакой одежды, а их оружием были лук и стрелы, причём тетивы луков делались из сухожилий диких животных, а стрелы - из заострённых костей или кремнёвых камней, отравленных соком луковицы или обмакнутых в тело ядовитой гусеницы, и это было их единственным имуществом. У них не было брачных церемоний и постоянных сексуальных отношений, мужчина и женщина сожительствовали во время удовольствия; материнское чувство было на самом низком уровне, матери легко оставляли своих детей или избавлялись от них за пустяки; отцовское чувство отсутствовало. По словам тех, кто внимательно изучал их язык, он настолько несовершёнен, что трудно чётко выразить даже самые простые идеи. У них нет слова "жена", "брак", "нация", а их разум, похоже, находится в таком же простом состоянии, как и их язык. Сложные умственные операции, необходимые для поддержания жизни в цивилизованных условиях, они, по-видимому, не способны выполнять; ни один представитель этой расы ни в одном известном случае не был обучен чтению или письму, ни ясному восприятию религиозных концепций, хотя были предприняты огромные усилия для их обучения". Кажется невозможным поверить, что эти существа как раса обладают самосознанием.

[4] Ходить прямо. Если принять изложенный здесь взгляд на психическую и человеческую эволюцию, то это прольёт свет на наше далёкое прошлое. Одним из следствий этого будет то, что наши предки ходили прямо в течение сотен тысяч лет до того, как они обрели самосознание, то есть до того, как они стали людьми и начали говорить. Возраст, в котором младенцы начинают ходить, (мысленно) соответствует возрасту собаки и обезьяны. С пятнадцати или восемнадцати месяцев до трёх лет ребёнок проходит через психические слои, которые лежат между этими животными и самосознанием. За это время рецептивный интеллект ребёнка становится всё более совершенным, сами рецепции становятся всё более сложными, всё ближе и ближе к понятиям, пока эти последние не будут действительно сформированы и не установится самосознание. Кажется, что между статусом высших антропоидных обезьян и человека прошло около полумиллиона лет эволюции. Возможно, это может быть утешительным размышлением для тех людей, которым не нравится мысль о том, что они произошли от какого-то симианского вида.

Подведём итог: поскольку онтогенез есть не что иное, как филогенез in petto - то есть, поскольку эволюция индивида обязательно является эволюцией расы в сокращённой форме, просто потому, что по природе вещей она не может быть ничем другим - не может следовать никаким другим линиям, поскольку нет других линий, по которым она могла бы следовать - очевидно, что органы и способности (говоря широко и в целом) должны появляться у индивида в том же порядке, в котором они появлялись у расы, и если одно известно, другое можно с уверенностью предположить.

Когда в расе появляется новая способность, в самом начале она будет обнаружена у одного индивида этой расы; позже она будет обнаружена у нескольких индивидов; ещё через некоторое время у большего процента членов расы; ещё позже у половины членов расы; и так далее, пока через тысячи поколений индивид, не обладающий этой способностью, не будет рассматриваться как чудовище. Заметьте также - и это очень важно - когда появляется новая способность, особенно если она находится на прямой линии восхождения расы, как в случае с Простым, Самостоятельным, или Космическим Сознанием, она должна появиться сначала у члена, затем у членов расы, достигших полной зрелости. Ибо незрелый индивидуум (при прочих равных условиях) не может обогнать или превзойти зрелого представителя той же расы.

Так, с течением веков, великий ствол древа жизни становился всё выше, время от времени пуская веточки, которые вырастали на ветви, а те - в благородные конечности, которые, в свою очередь, пускали веточки и ветви, многие из которых были огромных размеров, а число их было бесчисленным. Мы знаем, что дерево не перестало расти, что даже сейчас, как и всегда, оно выпускает новые почки, а старые побеги, сучья и ветви в большинстве своём увеличиваются в размерах и силе. Должен ли рост остановиться сегодня? Это не кажется вероятным. Более вероятно, что от дерева отпочковываются другие конечности и ветви, о которых сегодня и не мечтали, и что главный ствол, который из простой жизни вырос в чувствительную жизнь, простое сознание и самосознание, ещё перейдёт в более высокие формы жизни и сознания.

Глава 3. Деволюция

Как в эволюции отдельного дерева одни ветви расцветают, а другие не удаются; как в лесу одни деревья вырастают высокими и простирают широкие ветви, а другие отстают в росте и вымирают; как в поступательном и восходящем движении любого вида одни особи идут впереди основной массы, а другие отстают; так и в поступательном движении коллективного человеческого разума сквозь века некоторые отдельные умы идут в авангарде великой армии, а в тылу колонны шатаются и падают огромные количества дефектных особей.

В любой расе стабильность любой способности пропорциональна возрасту этой способности в расе. То есть, сравнительно новая способность более подвержена пропуску, отсутствию, аберрации, тому, что называется болезнью, и более подвержена потере, чем более старая способность. Для многих это утверждение покажется азбучной истиной. Если какой-то орган или способность унаследованы в расе, скажем, на протяжении миллиона поколений, то априори кажется несомненным, что она с большей вероятностью будет унаследована данным представителем этой расы, чем чувство или способность, возникшие, скажем, три поколения назад. В качестве примера можно привести то, что называется гениальностью. Гениальность заключается в обладании новой способностью или новыми способностями, или в усиленном развитии старой способности или старых способностей. Учитывая это, Гальтону [92] кажется необходимым написать солидный том, чтобы доказать, что гениальность передаётся по наследству. Это было настолько далеко от очевидного факта, что даже сейчас наследственность гениальности далека от всеобщего признания. Но никто никогда не написал книгу, чтобы доказать, что зрение, слух или самосознание передаются по наследству, потому что каждый человек (даже самый невежественный) знает без всяких аргументов, что это так. По поводу рассматриваемого вопроса Дарвин говорит, говоря о лошадях: "Отсутствие единообразия в частях, которые в данный момент подвергаются отбору, зависит главным образом от силы принципа возврата" [67: 288]. То есть, части или органы, которые подвергаются изменениям посредством отбора, могут потерять то, что было приобретено, вернувшись к исходному состоянию. И снова он говорит: "Среди селекционеров бытует мнение, что признаки всех видов становятся фиксированными в результате длительного наследования" [67: 289]. В другом месте он говорит о "колеблющейся и, насколько мы можем судить, никогда не прекращающейся изменчивости наших домашних животных, пластичности всей их организации" [67: 485], и приписывает эту неустойчивость недавним изменениям, которые они претерпели под влиянием искусственного отбора, которому они были подвергнуты. В другом месте Дарвин говорит о "чрезвычайной изменчивости наших одомашненных животных и культурных растений".

Но вряд ли стоит продолжать этот аргумент дальше. Любой, кто готов задуматься над этим вопросом, признаёт, что чем меньше времени орган или способность были у расы, тем более нестабильными они должны быть у расы и, следовательно, у индивидуума; тем больше вероятность того, что они будут выпадать; тем больше вероятность того, что они будут дефектными; тем больше вероятность того, что они будут меняться; тем больше вероятность того, что они будут или станут несовершенными - как мы говорим, больными. И что, напротив, чем дольше орган или способность существовали в какой-либо расе, тем с большей уверенностью она наследуется и тем с большей уверенностью она принимает определённый, типичный характер - то есть, тем с большей уверенностью она является нормальной, тем с большей уверенностью она согласуется с типом данного органа или способности. Другими словами, тем меньше вероятность того, что он несовершёнен - то, что мы называем дефектом или болезнью. Допустив это, можно легко согласиться с тем, что, во-первых, раса, чья эволюция протекает наиболее быстро, будет (при прочих равных условиях) иметь больше всего поломок; и, во-вторых, что в любой данной расе те функции, чья эволюция протекает наиболее быстро, будут наиболее подвержены поломкам.

Если применить эти принципы к одомашненным животным (которые в большинстве своём, в течение последних нескольких сотен поколений, были значительно дифференцированы искусственным отбором), то они объяснят то, что часто рассматривалось как аномалия - а именно, гораздо большую подверженность болезням и раннюю смерть этих животных по сравнению с их дикими потомками. То, что домашние животные более подвержены болезням и преждевременной смерти, чем дикие, признается всеми. Этот же принцип объясняет и то, что чем более высокоразвитым является животное, то есть чем сильнее оно отличалось в поздних поколениях от предыдущего вида, тем больше оно подвержено болезням и преждевременной смерти.

Если перенести эти общие правила на человеческий род, то мы увидим, что они означают, что те органы и функции, которые были приобретены позже других, чаще всего будут дефектными, отсутствующими, ненормальными и больными. Но известно, что у цивилизованного человека, особенно у арийской расы, функции, претерпевшие наибольшие изменения за последние несколько тысяч лет, называются психическими - та большая группа функций (чувственных, интеллектуальных, моральных), которые зависят от двух больших нервных систем - спинномозговой и симпатической. Эта великая группа функций росла, расширялась, пускала новые побеги и ветви, и все ещё находится в процессе производства новых способностей, со скоростью, неизмеримо большей, чем любая другая часть человеческого организма. Если это так, то внутри этого огромного скопления способностей неизбежно возникновение постоянных промахов, упущений, дефектов, поломок.

Клиническое наблюдение с каждым днём убеждает, что вышеприведённые рассуждения имеют под собой твёрдую основу. В ней представлены пробелы всех степеней и в неограниченном разнообразии; пробелы в функции чувств, такие как дальтонизм и музыкальная глухота; пробелы в моральной природе, в целом или частично; в интеллекте, в одной или нескольких способностях; или пробелы, более или менее полные, всего интеллекта, как в имбецильности и идиотизме. Но над всеми этими пробелами и в качестве их необходимого сопровождения мы имеем тот неизбежный распад функций, однажды установленный в человеке, который мы называем безумием, в отличие от различных форм и степеней идиотизма. Ибо легко видеть, что если функция или способность, принадлежащая к какому-либо виду, по какой-либо общей причине может быть утрачена у определённой части особей этого вида, то она должна быть также подвержена заболеванию, то есть разрушению, в тех случаях, когда она не утрачена. Ибо если рассматриваемая способность далеко не всегда развивается у индивида - если она довольно часто не проявляется — это должно означать, что во многих других случаях, когда она проявляется, она не будет полностью и прочно сформирована. Мы не можем представить себе скачок от полного отсутствия данной функции у некоторых представителей вида к абсолютному совершенству и прочности той же функции у остальных членов. Мы знаем, что виды не развиваются таким образом. Мы знаем, что в расе, в которой одни люди имеют рост семь футов, а другие только четыре, мы найдём, если поищем, людей любого роста между этими крайностями. Мы знаем, что во всех случаях крайности, представленные расой, преодолеваются (от одной к другой) полными наборами промежуточных особей. Один человек может поднять тысячу фунтов, другой - только сто; но между ними есть люди, предел силы которых заполняет весь промежуток между сотней и тысячей фунтов. Один человек умирает от старости в сорок лет, другой - в сто тридцать, и каждый год и месяц между сорока годами и ста тридцатью годами является пределом возможной жизни какого-то человека. Тот же закон, который действует в отношении предела способностей, действует и в отношении прочности и постоянства способностей. Мы знаем, что у некоторых людей интеллектуальные функции настолько неустойчивы, что как только они устанавливаются, они рушатся, раздавленные (как бы) собственным весом, подобно плохо построенному дому, стены которого недостаточно прочны, чтобы выдержать крышу. Таковы крайние случаи так называемого безумия развития - случаи, в которых разум рушится, как только он появляется на свет или даже до того, как он полностью сформирован; случаи безумия пубертатного и подросткового возраста, в которых природа едва способна сформировать нормальный разум и совершенно не способна поддерживать его, и разум, следовательно, сразу же скатывается обратно в хаос. Безнадёжность этого класса случаев (в отношении выздоровления) хорошо понятна всем алиенистам, и нетрудно понять, почему такие безумства должны быть практически неизлечимы, поскольку само их существование указывает на отсутствие элементов, необходимых для формирования и поддержания нормального человеческого разума у рассматриваемых субъектов.

В сфере безумия, как его правильно называть - то есть, исключая идиотизм - эти случаи занимают крайнее положение на одном конце шкалы, в то время как те люди, которые становятся маниакальными или меланхоличными только под влиянием самых сильных возбуждающих причин, таких как рождение ребёнка и старость, занимают другой конец. То есть, у нас есть класс, в котором разум, без какого-либо прикосновения, распадается на части сразу после формирования или даже до того, как он полностью сформировался. Затем мы имеем другой класс, в котором баланс умственных способностей нарушается только грубейшими потрясениями, и то лишь временно, поскольку случаи, о которых я говорю, восстанавливаются через несколько недель или месяцев, если их поместить в благоприятные условия. Но между этими крайностями всё широкое промежуточное пространство заполнено бесконечным разнообразием фаз безумия, демонстрирующих все возможные условия психической стабильности и нестабильности между двумя отмеченными крайностями. Но во всём диапазоне психического отчуждения действует один закон, а именно: наиболее поздно развившиеся психические функции, будь то интеллектуальные или моральные, страдают первыми и страдают больше всего, в то время как наиболее рано развившиеся психические и моральные функции страдают (если вообще страдают) меньше всего.

Если уподобить разум растущему дереву, то можно сказать, что меньшие проявления безумия сбрасывают листья, парализуют или частично парализуют на время их функции; листья означают более поздние и хрупкие эмоции и концепции, и особенно более поздние их комбинации; Более глубокие атаки убивают листья и повреждают более тонкие веточки; ещё более глубокие нарушения убивают более тонкие веточки и повреждают более крупные; и так далее, пока в самых глубоких и глубоко укоренившихся безумиях, как при деменции развития, от дерева не останется голый, призрачный ствол, без листьев и веточек и почти без ветвей.

И во всём этом процессе разрушения дольше всего сохраняются более старые сформированные способности, такие как восприятие и память, желание есть и пить, уклонение от травм и более основные функции чувств; в то время как, как уже было сказано, сначала разрушаются самые последние развитые функции, затем следующие за ними, и так далее.

Факт, который хорошо иллюстрирует утверждение о том, что безумие — это, по сути, разрушение психических способностей, которые нестабильны главным образом потому, что возникли недавно, и что, следовательно, оно основывается на эволюции, которая является современной и всё ещё продолжается, — это сравнительное отсутствие безумия среди афроамериканцев.

Было сказано, что большой процент безумия в Америке и Европе напрямую зависит от быстрого развития в последние тысячелетия разума арийского народа. Очень немногие могут утверждать, что разум афроамериканцев развивается примерно такими же темпами. Вследствие этих разных темпов развития мы имеем среди арийцев Америки гораздо больший процент безумия, чем среди афроамериканцев.

Когда в 1880 году в Соединённых Штатах была проведена перепись населения, оказалось, что среди сорока трёх миллионов белых людей было восемьдесят шесть тысяч душевнобольных, то есть ровно один к пятистам, в то время как среди шести с тремя четвертями миллионов афроамериканцев только немногим более шести тысяч были душевнобольными, что составляет пропорцию примерно один к одиннадцати сотням. Несомненно, если бы мы располагали статистическими данными по другим народам, то обнаружили бы аналогичное положение дел - все факты, которые мы имеем, приводят к выводу, что среди дикарей и полудикарей существует сравнительно мало безумия.

В заключение результаты, к которым мы пришли в этой главе, можно подытожить следующим образом:

1. Стабильность способности в индивидууме зависит от его возраста в расе. Чем старше способность, тем он более она стабильна, а чем меньше возраст, тем менее стабильна.

2. Раса, чья эволюция протекает наиболее быстро, будет наиболее подвержена разрушению.

3. Те функции в любой данной расе, эволюция которых происходит наиболее быстро, будут наиболее подвержены разрушению.

4. В более прогрессивных семьях арийской расы умственные способности в течение нескольких тысячелетий прошлого века развивались с большой скоростью.

5. В этой расе большое количество психических расстройств, обычно называемых безумием, объясняется быстрой и недавней эволюцией этих способностей в этой расе.

Часть III. От самости к космическому сознанию

I

Поскольку способности, упомянутые в последнем разделе этой книги, и многие другие, появились в расе, каждая в своё время, когда раса была готова к этому, давайте предположим, что рост, эволюция, развитие, или как бы мы это ни называли, всегда происходил (как это показано на примере), происходит сейчас, и (насколько мы можем судить) будет происходить всегда. Если мы правы в таком предположении, то новые способности будут время от времени возникать в разуме, как в прошлом они возникали. Учитывая это, давайте предположим, что то, что в этой книге называется Космическим Сознанием, является такой зарождающейся способностью. А теперь давайте посмотрим, что мы знаем об этом новом чувстве, состоянии, способности, или как бы его ни называли. И, во-первых, можно отметить, что новое чувство не появляется случайно у того или иного человека. Для его появления необходимо, чтобы возвышенная человеческая личность существовала и создавала предпосылки для его рождения. Особенно в великих случаях происходит исключительное развитие некоторых или всех обычных человеческих способностей. Обратите особое внимание, поскольку этот случай нам безошибочно известен, на исключительное совершенство интеллектуальных и моральных способностей и особых чувств Уолта Уитмена [103: 57-71]. Вероятно, приближение к этому эволюционному совершенству необходимо во всех случаях. Тогда, конечно, в некоторых, возможно, во всех случаях человек обладает исключительным телосложением - исключительной красотой телосложения и осанки, исключительно красивыми чертами лица, исключительным здоровьем, исключительной добротой нрава, исключительным магнетизмом.

II

Сам навык имеет много названий, но он не был понят или признан. Будет хорошо привести здесь некоторые примеры. По мере продвижения вперёд они станут более понятными. Либо сам Гаутама, либо кто-то из его ранних учеников назвал его "Нирвана" из-за "угасания" некоторых низших умственных способностей (таких как чувство греха, страх смерти, желание богатства и т.д. и т.п.), которое происходит непосредственно при его рождении. Это подчинение старой личности вместе с рождением новой, по сути, почти эквивалентно уничтожению старой и созданию нового "я". Слово Нирвана определяется как "состояние, к которому буддийский святой должен стремиться как к высшей цели и высшему благу". Иисус называл новое состояние "Царством Божьим" или "Царством Небесным" из-за мира и счастья, которые принадлежат ему и которые, возможно, являются его наиболее характерными чертами. Павел называл его "Христос". Он говорит о себе как о "человеке во Христе", о "тех, кто во Христе". Он также называет его "Духом" и "Духом Божьим". После того, как Павел вошёл в Космическое Сознание, он знал, что Иисус обладал космическим чувством, и что он живёт (как бы) жизнью Иисуса - что в нём живёт другая индивидуальность, другое "я". Это второе "я" он называл Христом (посланным Богом избавителем), отождествляя его не столько с человеком Иисусом, сколько с избавителем, который должен был быть послан и который был послан в его лице, который был одновременно Иисусом (обычным самосознающим человеком) и Мессией (вестником и образцом новой, высшей расы). Дуплексная личность людей, обладающих космическим сознанием, будет неоднократно появляться по ходу нашего повествования, и мы увидим, что это постоянное и заметное явление. Магомет называл космическое чувство "Гавриил" и, похоже, рассматривал его как отдельную личность, которая жила в нём и говорила с ним. Данте называл его "Беатриче" ("Делающая счастливым"), имя, почти или совсем эквивалентное "Царству Небесному". Бальзак называл нового человека "специалистом", а новое состояние - "специализмом". Уитмен называл космическое сознание "Моя душа", но говорил о нём так, как если бы это был другой человек; например:

О душа, не знающая покоя, я с Тобой, и Ты со мной... Мы тоже берём корабль, о душа… Со смехом и многими поцелуями... О душа, ты радуешь меня, я - тебя.

Бэкон (в "Сонетах") так категорично трактует космическое чувство как отдельную личность, что мир на протяжении трёхсот лет верит ему на слово и соглашается, что "человек", о котором идёт речь (как бы его ни звали), был молодым другом поэта!

Для иллюстрации объективизации этого чисто субъективного явления (хотя следует помнить, что для человека с космическим сознанием термины "объективный" и "субъективный" теряют своё прежнее значение, и "грубые объекты" и "невидимая душа" становятся "одним целым") не будет лишним привести отрывок [173: 5] одного поэта, который, хотя и является примером космического сознания, не включён в настоящий том по той причине, что настоящий автор не смог получить необходимые для этого подтверждения.

Так размышлял один путешественник на земном плане. Будучи сам по себе прообразом всего человечества. Ибо стремленья тусклые вначале его, лишь смутно возникая в его мечтах, Пока в зрелые годы его ранние размышления не сменились на вдохновение и свет души.

Тогда пришло видение, и в свете он увидел. То, на что он надеялся, теперь открыто; И многое другое - сокровенную душу вещей, И "красоту" как венец жизни, Невыразимую, превосходящую смертную форму;

Ибо, облачённый в свет, больше не был фантазией, Перед его взором предстал истинный "идеал", Возвышенно прекрасная, вне всяких представлений, одетая В красоту и божественную симметрию.

И всё же он не тосковал, как он из Латмоса, когда В мечтательном экстазе, на холмах Под луной он увидел свою любовь неявленной; Ибо хорошо он знал, что венец его жизни был в том видении и исполнится.

И исполнилось, ибо отныне рядом с ним стояло сияющее существо, его путеводный свет. И полярная звезда, что, как магнит, держала Его в плену вечной любви!

Но как описать это существо, отныне принадлежащее ему? Какими словами можно выразить то, что слова превзошли, но сказать. Что она была прекрасна сверх всякой человеческой мысли? Ибо кто мог бы изобразить эти черты и эту форму столь изысканно вылепленные, что никакое искусство не может достичь их, или передать любым способом улыбку на этих розовых губах или уловить и передать полное выражение этих глаз, столь прекрасных, наполовину скрытых под взмахом мягких и изогнутых ресниц.

Невозможно описать эффект, который струился из жидких глубин этих полных глаз, Фонтаны любви, такие полные тлеющего огня и страсти, но в то же время такой нежной и целомудренной?

Каждое её движение, столь совершенное, как казалось.

Как природа, утончённая бессознательным искусством, А вся её осанка - сама нежность; И не та величественность, что подавляет. Не то высокое, властное сознанье достоинства, Которое заставляет смиренных унижаться, - здесь не было, Но вместо неё была вся победная грация И сладость, которую могла добавить бессмертная Любовь.

Чтобы украсить её святилище и сделать его достойным жилищем для себя: Наклонившись вперёд с этим дивным взглядом, столь невыразимым, она, казалось, сказала:

"Ты мой, равный мне и супруг мой, Моё дополнение, без которого я ничто; Так что в моих глазах ты прекраснее меня, Ибо только в тебе жизнь моя исполнена".

Затем гармоничным голосом добавила вслух:

"Ты долго размышлял над тайной жизни, О её огромных, вечно повторяющихся кругах покоя, возрождения и деятельности, И искал в ней путь души. От света к тьме, от тьмы к свету снова. Пойдём же со мной, и мы увидим отчасти Последнюю человеческую фазу".

Так говоря, своим присутствием она наделила Его новыми чувствами, способностями и силами, которые намного превзошли пределы прежних.

III

Уже упоминалось, что раса, вступающая в обладание новой способностью, особенно если она находится на линии прямого восхождения расы, как это, безусловно, имеет место в случае с космическим сознанием, новая способность обязательно будет приобретена сначала не только лучшими представителями расы, но и тогда, когда они находятся в наилучшем состоянии, то есть в полной зрелости и до наступления упадка, связанного с возрастом. Каковы же факты в этом отношении, касающиеся прихода космического чувства?

В нескольких словах их можно обобщить следующим образом: Из тридцати четырёх случаев, в которых озарение было мгновенным и период, в который оно произошло, был с определённой степенью достоверности известен, возраст, в котором человек перешёл в космическое сознание, в одном случае составил двадцать четыре года; в трёх - тридцать лет; в двух - тридцать один год; в двух - тридцать один с половиной год; в трёх случаях - тридцать два года; в одном - тридцать три года; в двух - тридцать четыре года; в восьми - тридцать пять лет; в двух - тридцать шесть лет; в двух - тридцать семь лет; в двух - тридцать восемь лет; в трёх - тридцать девять лет; в одном - сорок лет; в одном - сорок девять лет и в одном - пятьдесят четыре года.

Доказательства будут приводиться по мере индивидуального рассмотрения случаев, а возраст каждого человека на момент озарения будет указан ниже в виде таблицы, наряду с другими фактами.

IV

Космическое Сознание, таким образом, появляется у индивидуумов преимущественно мужского пола, которые в остальном являются высокоразвитыми людьми с хорошим интеллектом, высокими моральными качествами, превосходным телосложением. Оно появляется примерно в тот период жизни, когда организм находится на высшей точке своей эффективности, в возрасте от тридцати до сорока лет. Должно быть, непосредственный предшественник Космического Сознания - Самосознание - также появился сначала в середине жизни, то тут, то там, в единичных случаях, у наиболее развитых экземпляров расы, становясь всё более и более почти универсальным (по мере того, как раса росла к нему), проявляясь во всё более и более раннем возрасте, пока (как мы видим) он не заявляет о себе сейчас в каждом достаточно сформированном индивидууме, в возрасте около трёх лет.

Аналогия, таким образом, заставляет нас полагать, что шаг в продвижении, который является предметом данного тома, также ожидает всю расу - что придёт время, когда отсутствие рассматриваемой способности будет признаком неполноценности, параллельным отсутствию в настоящее время моральной природы. Предполагается, что новое чувство будет становиться всё более распространённым и проявляться всё раньше, пока через много поколений не появится у каждого нормального человека в возрасте половой зрелости или даже раньше; затем оно станет ещё более универсальным и будет появляться в ещё более раннем возрасте, пока через много тысяч поколений не проявится сразу после младенчества почти у каждого представителя расы.

V

Необходимо чётко понимать, что все случаи Космического Сознания не находятся на одной плоскости. Или, если мы говорим о Простом Сознании, Самосознании и Космическом Сознании как о том, что каждое из них занимает свою плоскость, то, поскольку диапазон Самосознания на своей плоскости (где один человек может быть Аристотелем, Цезарем, Ньютоном или графом, в то время как его сосед на соседней улице может быть интеллектуально и морально дебилом) больше, чем диапазон Самосознания, и, вероятно, на самом деле он намного больше как по виду, так и по степени: то есть, если бы мир был населён людьми, обладающими Космическим Сознанием, они бы различались как в плане больших и меньших интеллектуальных способностей, так и в плане большей и меньшей моральной и духовной возвышенности, а также в плане разнообразия характера, больше, чем жители планеты на плоскости Самосознания. На плане Космического Сознания один человек будет богом, в то время как другой, по случайному наблюдению, не будет возвышаться над обычным человечеством, как бы ни возвышалась, укреплялась и очищалась его внутренняя жизнь благодаря новому чувству. Но, как человек с Самосознанием (каким бы деградированным оно ни было) на самом деле почти бесконечно выше животного с простым сознанием, так и любой человек, постоянно наделённый Космическим Чувством, будет почти бесконечно выше и благороднее любого человека с простым Самосознанием. И не только это, но человек, обладающий Космическим Чувством хотя бы на несколько мгновений, вероятно, никогда больше не опустится на духовный уровень простого самосознающего человека, но двадцать, тридцать или сорок лет спустя он всё ещё будет ощущать в себе очищающий, укрепляющий и возвышающий эффект этого божественного озарения, и многие из тех, кто рядом с ним, будут признавать, что его духовный рост выше, чем у обычного человека.

VI

Гипотеза, принятая настоящим автором, требует, чтобы случаи космического сознания становились более многочисленными от века к веку, и не только так, но, и чтобы они становились более совершенными, более выраженными. Каковы же факты? Если отбросить незначительные случаи, такие, которые, должно быть, появились и были забыты сотнями людей за последние несколько тысячелетий, то из приведённых выше по крайней мере тринадцать настолько велики, что они никогда не исчезнут из человеческой памяти, а именно: Гаутама, Иисус, Павел, Плотин, Магомет, Данте, Лас Касас, Джон Йепес, Фрэнсис Бэкон, Якоб Бёме, Уильям Блейк, Бальзак, Уолт Уитмен.

От Гаутамы до Данте мы отсчитываем восемнадцать сотен лет, в течение которых мы имеем пять случаев. Опять же от Данте до наших дней - шестьсот лет, за которые мы имеем восемь случаев. Иными словами, если в более ранний период на каждые триста шестьдесят лет приходился один случай, то в более поздний - на каждые семьдесят пять лет. Другими словами, в последний период космическое сознание встречалось в 4,8 раза чаще, чем в первый. А до времени Гаутамы? Вероятно, случаев не было, или они были немногочисленны и несовершенно развиты.

Мы знаем, что в настоящее время существует множество случаев, которые можно назвать меньшими, но их количество нельзя сравнить с количеством подобных случаев в прошлом, поскольку последние утеряны. Следует также помнить, что тринадцать "великих случаев", приведённых выше, — это, возможно, лишь малая часть столь же великих случаев, произошедших со времён Гаутамы, ибо, вероятно, лишь малая часть "великих случаев" предпринимает и выполняет работу, которая обеспечивает им память. Как легко память даже об Иисусе могла быть вычеркнута из сознания его современников и последователей почти до его рождения. Многие сегодня думают, что, если бы за Иисусом не последовал Павел, его дело и имя исчезли бы вместе с поколением, которое слышало его речи.

Это так, что такой способный человек, как Огюст Комт, считает Святого Павла "истинным основателем католицизма" (что в этой связи является синонимом "христианства") [65:356], отводит ему восьмой месяц в "Calendrier Positiviste" [65:332], и даже не отводит дня Иисусу, настолько мала, по его мнению, роль последнего в эволюции религии и расы.

И даже у тех, кто пишет, работа и память о ней часто погибают и теряются. Об одном из величайших из них можно сказать, что, если бы великий пожар случился всего несколькими годами раньше, он, возможно, уничтожил бы все экземпляры фолианта 1623 года и навсегда лишил мир "шекспировской" драмы. Устное или письменное творчество этих людей, по природе вещей, может быть оценено лишь избранными современниками, и почти в каждом случае оно может быть забыто. В том, что сегодня это так же верно, как и во времена Гаутамы, не может сомневаться ни один человек, внимательно следивший за карьерой Уолта Уитмена. Даже в его случае написанное слово почти наверняка было бы утеряно, если бы он умер (что вполне возможно) от несчастного случая или болезни во время войны, хотя к тому времени было напечатано три издания "Листьев". Сам он не считал своё послание защищённым от исчезновения даже почти до самой смерти, хотя в течение тридцати пяти лет неустанно трудился над его созданием.

Затем, что касается относительного величия древних и современных дел. Суждение всего мира обязательно должно быть против последних, потому что время, необходимое для их оценки, ещё не прошло. А что стоит разум и так называемый здравый смысл в таком вопросе, как этот?

Как говорит Виктор Гюго о "Джиннах": "Выбирать между этими людьми, предпочитать одного другому, указывать на первого среди этих первых, не стоит" [96:72-3]. И если мы не можем выбрать между этими двумя, то тем более не можем выбрать между ними и, например, Уитменом.

Многие сегодня считают, что последний был величайшей духовной силой, которую когда-либо порождала раса, что означает, что он является величайшим случаем космического сознания на сегодняшний день. Но баланс мнений, конечно же, будет в тысячу раз против этого утверждения.

VII

Хотя истинная природа космического сознания была (и обязательно будет) совершенно непостижима, факт его существования давно признан как в Восточном, так и в Западном мире, и подавляющее большинство цивилизованных мужчин и женщин во всех странах сегодня склоняются перед учителями, обладающими космическим чувством, и не только так, но и потому, что они действительно им обладают. И не только весь мир с благоговением взирает на этих людей, но, возможно, будет не более чем простой истиной сказать, что все не вдохновлённые учителя получают уроки, которые они передают, прямо или косвенно от тех немногих, кто был просветлён.

VIII

Похоже, что каждый или почти каждый человек, входящий в космическое сознание, поначалу испытывает более или менее сильное волнение, человек сомневается, не является ли новое чувство симптомом или формой безумия. Мухаммед был сильно встревожен. Я думаю, очевидно, что Павел был встревожен, и другие, о которых будет сказано далее, были так же встревожены.

Первое, о чём спрашивает себя каждый человек, испытавший новое чувство, это: «Представляет ли то, что я вижу и чувствую, реальность или я страдаю от заблуждения?» Тот факт, что новый опыт кажется даже более реальным, чем старые учения о простоте и самосознании, поначалу не успокаивает его, потому что он, вероятно, знает, что заблуждения, когда они присутствуют, владеют разумом так же прочно, как и реальные факты.

Правда это или неправда, но каждый человек, имеющий данный опыт, в конце концов, поневоле верит в его учение, принимая его так же абсолютно, как и любое другое учение. Это, однако, не доказывает их истинности, поскольку то же самое можно сказать и о заблуждениях сумасшедших.

Как же мы узнаем, что это новое чувство, открывающее факт, а не форма безумия, погружающая субъекта в бред? Во-первых, тенденции рассматриваемого состояния совершенно не похожи на тенденции психического отчуждения, даже противоположны им: последние явно аморальны или даже аморальны, в то время как первые моральны в очень высокой степени. Во-вторых, если во всех формах безумия самоограничение-торможение сильно снижено, иногда даже отменено, то в космическом сознании оно чрезвычайно усилено. Абсолютное доказательство этого последнего утверждения можно найти в жизни людей, приведённых здесь в качестве примера. В-третьих (что бы ни говорили насмешники от религии), несомненно, что современная цивилизация (если говорить в целом) опирается (как уже говорилось) в значительной степени на учения нового чувства. Мастера обучаются им, а весь остальной мир - им через их книги, последователей и учеников, так что если то, что здесь называется космическим сознанием, является формой безумия, то мы сталкиваемся с ужасным фактом (если бы это не было абсурдом), что наша цивилизация, включая все наши высшие религии, покоится на заблуждении. Но (в-четвертых), отнюдь не допуская, ни на минуту не допуская такой ужасной альтернативы, можно утверждать, что у нас есть такие же доказательства объективной реальности, которая соответствует этой способности, как и доказательства реальности, которая соответствует любому другому чувству или способности. Например, зрение: Вы знаете, что дерево, стоящее там, через поле, на расстоянии полумили, реально, а не галлюцинация, потому что все другие люди, обладающие зрением, с которыми вы говорили о нем, также видят его, тогда как если бы это была галлюцинация, то она не была бы видна никому, кроме вас. Таким же методом рассуждений мы устанавливаем реальность объективной вселенной, в которой подсчитывается космическое сознание. Каждый человек, обладающий этой способностью, осознает с её помощью, по сути, один и тот же факт или факты. Если трое мужчин посмотрят на дерево и через полчаса после этого попросят нарисовать или описать его, то три рисунка или описания не будут совпадать в деталях, но в общих чертах будут соответствовать друг другу. Точно так же и сообщения тех, кто обладал космическим сознанием, соответствуют во всех существенных моментах, хотя в деталях они, несомненно, более или менее расходятся (но эти расхождения в такой же степени связаны с нашим непониманием сообщений, как и сами сообщения). Поэтому нет случая, чтобы человек, получивший озарение, отрицал или оспаривал учение другого, прошедшего через тот же опыт. Павел, как бы мало он ни был расположен по своим склонностям принять их, как только он достиг космического смысла, увидел, что учение Иисуса истинно. Мухаммед принял Иисуса не только как величайшего из пророков, но и как стоящего на более высоком уровне, чем тот, на котором стояли Адам, Ной, Моисей и остальные. Он говорит: "И Мы послали Ноя и Авраама и вложили в их семя пророчество и книгу; и некоторые из них руководствуются, хотя многие из них - делатели мерзости! Затем Мы пошли по их стопам с нашими апостолами, и Мы пошли по их стопам с Иисусом, сыном Марии, и Мы дали ему Евангелие, и Мы вложили в сердца тех, кто последовал за ним, доброту и сострадание" [153: 269]. А Палмер свидетельствует: "Мухаммед относится к нашему Господу с особым почтением, и даже заходит так далеко, что называет его "Духом" и "Словом" Бога, "Мессией"" [152: 51]. Уолт Уитмен принимает учения Будды, Иисуса, Павла, Магомета, особенно Иисуса, о котором он знал больше всего. Как он говорит: "Принимая Евангелия, принимая того, кто был распят, уверенно зная, что он божественен" [193:69]. И если, как однажды пожелал Уитмен: "Великие мастера могли бы вернуться и изучать меня" [193: 20], нет ничего более уверенного, чем то, что они все и каждый приняли бы его как "брата сияющей вершины". Таким образом, все известные настоящему писателю люди, которые были (в большей или меньшей степени) просветлены, согласны во всех существенных вопросах друг с другом и со всеми прошлыми учителями, которые были таковыми. Кроме того, похоже, что все люди, свободные от предрассудков, которые знают что-то о более чем одной религии, признают, как и сэр Эдвин Арнольд, что великие веры являются "Сёстрами", или, как говорит Артур Лилли, что "Будда и Христос учили во многом одному и тому же учению" [110: 8].

IX

Как уже было сказано или подразумевалось, для того, чтобы человек мог войти в Космическое Сознание, он должен принадлежать (так сказать) к верхнему слою мира Самосознания. Не то чтобы он должен обладать выдающимся интеллектом (этот навык оценивается, как правило, гораздо выше его реальной ценности и с этой точки зрения не кажется таким важным, как некоторые другие), хотя он также не должен быть неполноценным в этом отношении. У него должно быть хорошее телосложение, крепкое здоровье, но прежде всего у него должна быть возвышенная нравственная натура, сильные симпатии, горячее сердце, мужество, сильное и искреннее религиозное чувство. При наличии всего этого и при достижении человеком возраста, необходимого для того, чтобы подняться на вершину самосознательного ментального слоя, однажды он входит в Космическое Сознание. Каков его опыт? Подробности следует приводить с осторожностью, поскольку они известны автору лишь в нескольких случаях, и, несомненно, явления разнообразны и неоднозначны. Однако на то, что здесь сказано, можно полагаться в той мере, в какой это соответствует действительности. Оно верно в определённых случаях и, несомненно, затрагивает полную истину в некоторых других случаях, так что его можно рассматривать как условно верное.

a. Человек внезапно, без предупреждения, испытывает чувство погружения в пламя или розовое облако, или, возможно, скорее чувство, что разум сам наполняется таким облаком дымки.

b. В то же мгновение он как бы купается в эмоциях радости, уверенности, триумфа, "спасения". Последнее слово не совсем верно, если воспринимать его в обычном смысле, ибо чувство, когда оно полностью развито, заключается не в том, что совершается конкретный акт спасения, а в том, что нет необходимости в особом "спасении", поскольку схема, по которой построен мир, сама по себе достаточна. Именно этот экстаз, выходящий далеко за рамки всего, что принадлежит просто самосознательной жизни, особенно занимает поэтов как таковых: Гаутама в своих беседах, сохранённых в "Суттах"; Иисус в "Притчах"; Павел в "Посланиях"; Данте в конце "Пургаторио" и начале "Парадизо"; Шекспир в "Сонетах"; Бальзак в "Серафите"; Уитмен в "Листьях"; Эдвард Карпентер в "К демократии"; оставив певцам удовольствия и боль, любовь и ненависть, радости и печали, мир и войну, жизнь и смерть самосознающего человека; хотя поэты могут говорить и об этом, но с новой точки зрения, выраженной в "Листьях": "Я никогда больше не буду упоминать о любви или смерти в доме" [193: 75]- то есть со старой точки зрения, со старыми коннотациями.

c. Одновременно или мгновенно вслед за вышеуказанными чувственными и эмоциональными переживаниями к человеку приходит интеллектуальное озарение, которое невозможно описать. Как вспышка, перед его сознанием возникает ясная концепция (видение) в общих чертах смысла и движения вселенной. Он не просто верит; но он видит и знает, что космос, который для самосознающего разума кажется состоящим из мёртвой материи, на самом деле является далеко не тем, что он есть, а живым присутствием. Он видит, что вместо того, чтобы люди были как бы пятнами жизни, рассеянными в бесконечном море неживой материи, они на самом деле являются частицами относительной смерти в бесконечном океане жизни. Он видит, что жизнь, которая есть в человеке, вечна, как вечна вся жизнь; что душа человека так же бессмертна, как и Бог; что вселенная так устроена и упорядочена, что без всяких случайностей все вещи работают вместе на благо всех и каждого; что основой мира является то, что мы называем любовью, и что счастье каждого человека в долгосрочной перспективе абсолютно определенно. Человек, который проходит через этот опыт, за несколько минут или даже мгновений его продолжения узнает больше, чем за месяцы или годы обучения, и он узнает многое, чему никогда не учила и не может научить никакая учёба. Особенно он получит такое представление о ЦЕЛОМ, или, по крайней мере, об огромном ЦЕЛОМ, которое затмевает все представления, воображение или спекуляции, проистекающие из обычного самосознания и принадлежащие ему, такое представление, которое делает старые попытки мысленно постичь вселенную и её смысл ничтожными и даже смешными.

Это пробуждение интеллекта хорошо описано писателем о Якобе Беме в таких словах: "Тайны, о которых он рассуждал, не были ему открыты, он их ВИДЕЛ. Он видел корень всех тайн, НЕГРУД или УГРУД, откуда исходят все контрасты и противоречивые принципы, твёрдость и мягкость, суровость и мягкость, сладкое и горькое, любовь и печаль, рай и ад. Он видел их происхождение; он пытался описать их следствия и примирить их вечные результаты. Он видел существо Бога, откуда рождаются или исходят божественные проявления. Природа была открыта для него - он был дома, в сердце вещей. Его книга, которой он сам был (как у Уитмена: "Это не книга; кто прикасается к ней, прикасается к человеку") [193: 382], микрокосм человека, с его троичной жизнью, была доступна его видению" [79: 852].

d. Вместе с моральным возвышением и интеллектуальным просветлением приходит то, что, за неимением лучшего термина, следует назвать чувством бессмертия. Это не интеллектуальное убеждение, которое приходит с решением проблемы, и не опыт, как, например, познание чего-то неизвестного ранее. Оно гораздо более простое и элементарное, и его лучше сравнить с той уверенностью в своей индивидуальности, которой обладает каждый, и которая приходит с самосознанием и принадлежит ему.

e. С просветлением страх смерти, который преследует стольких мужчин и женщин на протяжении всей их жизни, спадает, как старый плащ - но не в результате рассуждений, а просто исчезает.

f. То же самое можно сказать и о чувстве греха. Не то чтобы человек избежал греха, но он больше не видит, что в мире есть грех, от которого можно убежать.

g. Мгновенность озарения - одна из его самых поразительных особенностей. Его ни с чем нельзя сравнить так хорошо, как с ослепительной вспышкой молнии в тёмную ночь, открывающей взору скрытый пейзаж.

h. Предыдущий характер человека, который вступает в новую жизнь, является важным элементом в этом деле.

i. Также как и возраст, в котором происходит озарение. Если мы услышим о случае космического сознания, произошедшего, например, в двадцать лет, мы сначала усомнимся в правдивости этого рассказа, а если будем вынуждены поверить, то будем ожидать, что этот человек (если он выживет) проявит себя в какой-то мере настоящим духовным гигантом.

j. Считается, что дополнительное очарование личности человека, достигшего космического сознания, всегда является характерной чертой этого случая.

k. Писателю кажется достаточным доказательство того, что при космическом сознании, пока оно действительно присутствует и длится (постепенно исчезает) короткое время после этого, происходит изменение во внешности субъекта озарения. Это изменение похоже на то, которое происходит в облике человека от большой радости, но иногда (то есть в ярко выраженных случаях) оно кажется гораздо более заметным, чем это. В этих великих случаях, когда озарение интенсивно, изменение, о котором идёт речь, также интенсивно и может быть равносильно настоящему "преображению". Данте говорит, что он "трансгуманизировался в Бога". Существует большая вероятность того, что если бы его видели в тот момент, то он продемонстрировал бы то, что можно назвать "преображением". В последующих главах этой книги будет приведено несколько случаев, в которых произошли изменения, о которых идёт речь, более или менее ярко выраженные.

X

Переход от самости к космическому сознанию, рассматриваемый с точки зрения интеллекта, представляется явлением, строго параллельным переходу от простого сознания к самости.

Как во втором, так и в первом случае есть два основных элемента:

a. Дополнительное сознание;

b. Добавленная способность.

a. Когда организм, обладающий только простым сознанием, достигает самосознания, он впервые осознаёт, что является отдельным существом, или самостью, существующей в мире, который существует отдельно от него. То есть, приход новой способности обучает его без какого-либо нового опыта или процесса обучения.

b. В то же время он приобретает чрезвычайно возросшую способность накапливать знания и инициировать действия.

Таким образом, когда человек, который был сознательным только для себя, входит в космическое сознание...

a. Он знает без обучения (из самого факта озарения) некоторые вещи, как, например: (1) что вселенная — это не мёртвая машина, а живое присутствие; (2) что по своей сути и тенденции она бесконечно хороша; (3) что индивидуальное существование непрерывно за пределами того, что называется смертью. В то же время:

b. Он обретает чрезвычайно большую способность как к обучению, так и к инициации.

XI

Параллель проводится и с точки зрения моральной природы. Ибо животное, обладающее простым сознанием, просто не может знать ничего о том чистом удовольствии от простой жизни, которое испытывает (по крайней мере, часть времени) каждый здоровый, хорошо сложенный молодой или среднего возраста мужчина или женщина. "Не может", потому что это чувство зависит от самосознания и без него не может существовать. Лошадь или собака наслаждаются жизнью, испытывая приятные ощущения или будучи стимулированы приятной деятельностью (в действительности это одно и то же), но не могут осознать то повседневное спокойствие в наслаждении жизнью, независимое от органов чувств и внешних вещей, которое принадлежит моральной природе (основной факт, действительно, положительной стороны этого), начиная, как можно сказать, с центрального источника жизни организма (чувство bien-etre - "благополучия"), которое принадлежит человеку как человеку и является, по правде говоря, одним из его самых ценных наследий. Это представляет собой равнину или плато в области моральной природы, на которую ступает разумное существо, переходя или по мере того, как оно переходит от простого к самосознанию.

С этим моральным восхождением и с теми ступенями, которые, как отмечалось выше, проделаны интеллектом от простого к себе и от себя к космическому сознанию, соотносится моральное восхождение, связанное с переходом от себя к космическому сознанию. Это может означать, а значит, и описать только те, кто прошёл через этот опыт. Что они говорят об этом? Ну, почитайте, что Гаутама и светила буддизма говорят нам о Нирване; а именно, что это "высшее счастье" [156:9]. В "Махабхарате" неизвестный, но, несомненно, просветлённый автор говорит следующее: "Преданный, чьё счастье внутри себя, и чей свет [знания] также внутри себя, став единым с Брахманом, обретает брахмическое блаженство" [154: 66]. Обратите внимание на дикту Иисуса о ценности "Царства Небесного", для приобретения которого человек продаёт всё, что имеет; вспомните, какую ценность Павел приписывает "Христу" и как он был вознесён на третье небо; задумайтесь о "трансгуманизации" Данте из человека "в Бога" и об имени, которое он даёт космическому смыслу: Беатриче - "Делающий счастливым". И здесь же его отчётливое высказывание о радости, которая ему принадлежит: "То, что я видел, казалось мне улыбкой вселенной, ибо опьянение проникало в меня через слух и зрение. О радость! О невыразимая радость! О жизнь, полная любви и мира! О богатство, обеспеченное без тоски!" [72:173]. Смотрите, что говорит Бёме по тому же поводу: "Земной язык совершенно недостаточен для описания радости, счастья и прелести, заключённых во внутренних чудесах Бога. Даже если вечная Дева представит их нашему разуму, человеческая конституция слишком холодна и темна, чтобы выразить хотя бы искру этого на своём языке" [97: 85]. Обратите внимание на часто повторяющееся восклицание Элуханама: "Сандосиам, Сандосиам Эппотам" - "Радость, всегда радость". И снова Эдвард Карпентер: "Все печали закончились", "Глубокий, глубокий океан радости внутри", "Быть наполненным радостью", "петь радость без конца". Прежде всего, помните свидетельство Уолта Уитмена - свидетельство неизменное, хотя оно дано на всевозможных языках и почти на каждой странице "Листьев", охватывающих сорок лет жизни: "Я доволен - я вижу, танцую, смеюсь, пою". "Брожу, удивляясь собственной лёгкости и веселью". "О радость моего духа - он не зажат - он мчится, как молния".

"Я плыву в этой песне с радостью, с радостью к тебе, о смерть". И этот прогноз будущего, взятый из его сердца, - будущего, "когда через эти состояния пройдут сто миллионов превосходных личностей", то есть личностей, обладающих космическим чувством. И наконец: "Океан наполнен радостью, вся атмосфера - радостью! Радость, радость, радость в свободе, поклонении, любви! Радость в экстазе жизни: достаточно просто быть! Достаточно дышать! Радость, радость! Все вокруг радость" [193: 358]!

XII

"Что ж, - скажет кто-то, - если эти люди так много видят, знают и чувствуют, почему бы им не высказать это открытым текстом и не дать миру воспользоваться этим?" Вот что "речь" сказала Уитмену: "Уолт, в тебе достаточно всего, почему бы тебе не выпустить это наружу?" [193: 50]. Но он говорит нам:

"Когда я берусь рассказать лучшее, я обнаруживаю, что не могу, Мой язык неэффективен в своих помыслах, Моё дыхание не повинуется моим органам, Я становлюсь немым" [193: 179].

Так и Павел, когда он был "взят в рай", услышал "неизреченные слова". А Данте не смог рассказать о том, что он видел на небесах. "Моё видение, - говорит он, - было больше, чем наша речь, которая уступает такому зрелищу" [72: 212]. То же самое можно сказать и об остальных. Суть дела нетрудно понять; она заключается в том, что речь (как уже объяснялось выше) — это итог самосознающего интеллекта, она может выразить это и ничего, кроме этого, не может выразить Космический смысл - или, если вообще может, то только в той мере, в какой он может быть переведён в термины самосознающего интеллекта.

XIII

Будет хорошо изложить здесь (частично в пересказе) для пользы читателя следующих двух частей, кратко и ясно, признаки Космического Разума. К ним относятся:

a. Субъективный свет.

b. Нравственное возвышение.

c. Интеллектуальное просветление.

d. Чувство бессмертия.

e. Утрата страха смерти.

f. Потеря чувства греха.

g. Внезапность, мгновенность пробуждения.

h. Предыдущий характер человека - интеллектуальный, моральный и физический.

i. Возраст просветления.

j. Дополнительное очарование личности, так что мужчины и женщины всегда (?) сильно притягиваются к этому человеку.

k. Преображение субъекта изменения, как его видят другие, когда космическое чувство действительно присутствует.

XIV

Не следует думать, что раз человек обладает космическим сознанием, то он всеведущ или непогрешим. Величайшие из этих людей в некотором смысле находятся в положении, хотя и на более высоком уровне, детей, которые только что обрели самосознание. Эти люди только что достигли новой фазы сознания - у них ещё не было времени или возможности использовать или освоить её. Правда, они достигли более высокого ментального уровня; но на этом уровне могут и будут существовать сравнительная мудрость и сравнительная глупость, так же, как и на уровне простого или самосознания. Как человек с самосознанием может опуститься в морали и интеллекте ниже высшего животного с простым сознанием, так мы можем предположить, что человек с космическим сознанием может (при определённых обстоятельствах) быть мало, если вообще будет, выше другого, проводящего свою жизнь на уровне самосознания. И ещё более очевидно, что, каким бы богоподобным ни был этот дар, те, кто впервые обретает его, живя в разных эпохах и странах, проводя годы своей сознательной жизни в разном окружении, воспитываясь для того, чтобы смотреть на жизнь и жизненные интересы с совершенно разных точек зрения, обязательно должны несколько по-разному интерпретировать те вещи, которые они видят в новом мире, в который они входят. Чудо в том, что все они видят новый мир таким, каков он есть, так же ясно, как и они сами. Главное, что этих людей и это новое сознание нельзя осуждать, потому что ни люди, ни новое сознание не являются абсолютными. Этого не может быть. Ведь если бы человек (поднимаясь от плоскости к плоскости) достиг интеллектуального и нравственного положения, настолько же превосходящего положение наших лучших людей сегодня, насколько они превосходят среднего моллюска, он был бы так же далёк от непогрешимости и абсолютного добра или абсолютного знания, как и сейчас. У него было бы то же стремление к достижению более высокого умственного положения, что и у него сегодня, и над его головой было бы столько же места для роста и совершенствования, сколько и раньше.

XV

В качестве краткого и вводного предвосхищения последующих случаев здесь приводится табличный перечень тех, которые считаются вероятно подлинными. Несколько слов по этому поводу могут представлять интерес. При беглом взгляде на него первое, что поразит читателя, — это огромное преобладание мужчин над женщинами среди тех, кто получил новую способность. Второе — это любопытный, на первый взгляд, факт (о котором мы ещё поговорим позже), что почти во всех случаях, в которых известно время года, озарение происходило между ранней весной и поздним летом, причём половина всех случаев приходилась на май и июнь. В-третьих (и этот факт интересен с точки зрения физиологии), существует общее соответствие между возрастом наступления озарения и продолжительностью жизни человека. Так, средний возраст Сократа, Мохаммеда, Лас Касаса и Дж. Б. был 39 лет, а средний возраст смерти - 74½ года (хотя один из них был казнён, будучи ещё бодрым и сильным. В случае Бэкона, Паскаля, Блейка и Гардинера, средний возраст при озарении был 31 год, а при смерти только 55¼ лет, таким образом (в среднем) на 8 лет моложе при озарении и на 9¼ лет моложе при смерти; в то время как Гаутама, Павел, Данте, Бёме, Йепес и Уитмен, которые все вошли в космическое сознание в среднем в возрасте от 34 до 36 лет, имели среднюю продолжительность жизни 62 года, один из них, Павел, был казнён в 67 лет. Мы могли бы ожидать такого соответствия, поскольку, поскольку озарение происходит в период полной зрелости, это, конечно же, (в общем случае) соответствует пределу жизни человека.

• Будда
• Иисус Христос
• Павел
• Плотин