«Эта книга дарит высшее знание йогов, касающееся Абсолюта и его проявлений»

Философию йогов можно разделить на несколько крупных разделов или областей.

Область под названием «Хатха-йога» имеет дело с физическим телом человека, с контролем над ним, его благосостоянием, здоровьем, сохранением, с законами его существования и так далее.

Область, называемая «Раджа-йога», говорит о психике, об уме, о контроле над ним, его развитии, расширении и так далее.

«Бхакти-йога» рассматривает религиозную эмоцию, любовь к Абсолюту — к Богу.

А область, называемая «Джнани-йога», посвящена научному и интеллектуальному познанию великих вопросов жизни и того, на чём она основана — великих тайн Вселенной.

Каждая ветвь учения йогов — это путь к одной и той же цели — к расцвету, развитию и росту. Тот, кто хочет сначала развить и укрепить своё физическое тело, научиться управлять им, для того чтобы сделать его достойным инструментов для выражения своего высшего Я, должен пройти путь «Хатха-йоги».

Кто хочет развить в себе силу воли и умственные способности, проявить свои внутренние чувства и скрытые силы, следует по пути «Раджа-йоги». Кто желает пойти путём познания, изучая основные принципы и удивительные истины, на которых основана жизнь, должен ступить на путь «Джнани-йоги». И, наконец, кто хочет соприкоснуться с Единой Жизнью через потоки Любви — пусть идёт по пути «Бхакти-йоги».

Но не стоит думать, что ученик должен ограничиваться каким-то одним из этих путей к могуществу. На самом деле, мало кто так поступает. Большинство стремится к всестороннему знанию и знакомится с основными принципами всех областей йоги, извлекая из каждой пользу для себя. Но, конечно, в итоге каждый отдаёт предпочтение тем направлениям, которые привлекают его больше остальных. Такое влечение человека к той или иной области йоги является указанием на его нужды и потребности и определяет его дальнейший путь.

Каждому будет полезно узнать что-то из области «хатха-йоги», чтобы очистить, укрепить и сохранить здоровым своё тело, которое должно стать достойным инструментом для высшего Я. Кроме того, всем будет полезно знать немного из «раджа-йоги», чтобы научиться развивать и контролировать разум, использовать Волю. Каждому пойдёт на пользу мудрость «Джнани-йоги», которая поможет осознать удивительные истины, лежащие в основе жизни — науку Бытия. И, несомненно, каждый должен что-то узнать о «Бхакти-йоге», чтобы понять великое учение о Любви, на которой основана сама жизнь.

В этой книге, мы уделим наибольшее внимание теме «Джнани-йоги» — йоги мудрости, и постараемся разъяснить некоторые из её важнейших и высших учений. Мы надеемся, что сможем пробудить Вас к более высокой реализации Ваших отношений с Единством и с Любовью, являющейся сутью и движущей силой Вашего бытия. Для выполнения этой задачи мы хотим попросить у Вас понимания и содействия. Это будет не просто. Но мы готовы пойти по этому пути и помочь Вам пройти этот путь с нами. А Вы готовы?

Давайте начнём с рассмотрения так называемого «вопроса вопросов»: «Что такое реальность?».

Что такое Реальность?

Чтобы разобраться в нём, нам нужно взглянуть вокруг и попробовать проникнуть в глубь видимого мира. Мы увидим огромное нечто, которое наука называет материей. Так же мы сможем увидеть некоторые особенности, которые мы называем «сила» или «энергия» в его бесчисленных проявлениях. Мы увидим то, что называется «формами жизни», в различных проявлениях: от крошечного пятнышка протоплазмы и до той формы, которую мы называем человеком.

Но, изучая этот мир проявлений с помощью науки и исследований, в какой-то момент мы обнаружим, что не можем двигаться дальше. Материя скрывается в тайне. Сила превращается в нечто иное. Тайны Жизни неуловимо ускользают от нас. А разум рассматривается как проявление чего-то ещё более тонкого. Но, упуская появления и проявления этих понятий, мы оказываемся лицом к лицу с чем-то ещё, что, очевидно, должно лежать в основе всех этих форм и проявлений. И это что-то мы называем Реальностью, потому что оно реально, постоянно и неизменно. И хотя люди могут возражать, дискутировать, спорить на тему этой Реальности, есть один момент, с которым они должны согласиться — Реальность едина, и именно она лежит в основе всех форм и проявлений. И исследование этой Единой Реальности — действительно серьёзный вопрос в нашей Вселенной.

Высший разум Человека, как и его глубокая интуиция, всегда признавали, что эта Реальность, или Основа Бытия, должна быть единой, общей природой разных проявлений, эманаций[1]и выражений. Общеизвестно, что Жизнь есть поток, берущий начало в Едином источнике, природа которого неизвестна и, как считают некоторые, непознаваема. Хотя человеческие теории о природе этого Единого различны, все они соглашаются, что оно — Едино. А путаница возникает, когда люди начинают называть и анализировать его.

Давайте посмотрим, что люди думают и говорят об этом — возможно, это поможет нам понять природу проблемы.

Материалисты утверждают, что это нечто называется Материей — самодостаточной, вечной, бесконечной, несущей в себе потенциальность Материи, Силы и Разума. Другая школа, тесно связанная с материалистической, говорит, что это нечто называется Энергией, а Материя и Разум — лишь её формы. Идеалисты считают, что Единым может быть только Разум, а Материя и Сила — всего лишь его идеи. Теологи утверждают, что это нечто называется персональным Богом, которому они приписывают определённые качества, характеристики и так далее, меняющиеся в зависимости от вероучения и догмы. Натуралистическая школа говорит, что этим Единством является природа, которая постоянно проявляется в бесчисленном множестве форм. Всевозможные школы оккультизма, как западные, так и восточные, учат, что было Единое Существо, чья жизнь основала жизни всех других живущих существ.

Все философии, все науки, все религии говорят нам, что этот мир форм, видов и названий есть призрачный мир, мир феноменов и теней, а в его основе лежит Реальность, которую каждый называл по-своему. Но помните, что все перечисленные философские учения основаны на некоторой форме монизма — Единства, будь то концепция существования известного или неизвестного Бога, неизвестного или непознаваемого Начала, Материи, Энергии или Духа.

Тот же разум говорит нам, что эта Единая Жизнь должна проявляться в жизни всех живых организмов. Что все видимые вещественные формы, силы, энергии и принципы должны исходить из этой Единой основы.

Можно возразить, что учения о личном Боге не придерживаются такого взгляда, так как, согласно им, Бог является творцом мира, который он создал из себя, как создаёт новое произведение художник. Но это возражение ничего не значит — ведь:

Откуда же мог Творец мира взять материал для своей вселенной, как не из самого себя? Откуда взялась энергия, если не из того же источника?Откуда жизнь, если не из его собственной жизни?

Итак, в конце концов, становится очевидно, что начало должно быть одно, а не два, даже если мы примем термины «Бог и Его вселенная», потому что в этом случае мир должен был возникнуть из Бога, и может существовать, двигаться, действовать и мыслить лишь постольку, поскольку позволяет сущность Бога.

Изучая концепции различных мыслителей, мы сталкиваемся с фактом, что все школы в своих теориях проявляют некоторую однобокость: они видят лишь то, что совпадает с их теориями, и закрывают глаза на всё остальное.

Материалисты говорят о бесконечной и вечной материи, хотя новейшие исследования показали, что материя переходит в ничто — вечный атом и распадается на бесконечное количество частиц — корпускулы и электроны, которые, в конце концов, представляют из себя не что иное, как скопление электричества «узелков в Эфире». А что такое эфир, наука до сих пор не осмелилась объяснить. Энергию также нельзя себе представить иначе, как только действующей в материи. Энергия всегда подчиняется определённым законам. А законы немыслимы без законодателя, и законодатель немыслим без разума или чего-то высшего, чем разум. Разум — такой, как мы его знаем, — по-видимому, слит с материей и энергией в одну удивительную комбинацию и подчинён внешним законам. Он разнообразен, изменчив и непостоянен, т. е. обладает атрибутами, несовместимыми с понятием об Абсолюте.

Оккультисты признают разум, — каким мы его знаем, — так же, как и материю и энергию, только внешним и относительным проявлением чего-то гораздо более высокого и постоянного. Для обозначения этого «чего-то» мы должны вернуться к старому термину, который употребляли мудрецы, говоря о том, что скрывается за энергией и разумом. Этот термин — «Дух».

Мы не можем объяснить, что означает слово «Дух», поскольку не можем описать это понятие. Но мы можем думать о нём как о значении сущности Жизни и Бытия — то есть Реальности, лежащей в основе Жизни Вселенной.

Конечно, нет слова или названия, которое могло бы вполне описать понятие «Единого». В других книгах мы употребляли термин «Абсолют». Мы будем пользоваться им и дальше, но читатель может заменить его и другим словом, если сочтёт его более подходящим. Слово «Бог» мы не употребляем (за случайными исключениями, когда в обозначении требуется выразить оттенок) не потому, что не согласны с этим понятием, а просто во избежание риска отождествить Абсолют с какой-нибудь одной идеей личного Бога и определёнными атрибутами, приписываемыми ему теологическими школами.

Слово «Начало» не очень нравится нам, потому что оно заключает в себе представление о чём-то холодном, бесчувственном и абстрактном, тогда как мы понимаем Абсолютный Дух или Бытие, как живую, горячую, действующую и чувствующую реальность. Многие предпочитают слово «природа». Мы не употребляем его потому, что для очень многих с ним связано чисто материалистическое значение. Но это слово дорого для нас, когда оно относится к внешнему проявлению Абсолютной Жизни.

Конечно, мы ничего не знаем о реальной природе Абсолюта, потому что это выходит за рамки всего опыта человечества, и человек неспособен измерить Бесконечность. Спиноза был прав, когда сказал:

«Чтобы объяснить Бога, нужно отречься от него»

Ибо любая попытка определения является попыткой ограничить, сделать Бесконечное конечным. Объяснить что-либо — означает идентифицировать его с чем-то ещё — а с чем же мы можем идентифицировать Бесконечность? Абсолют нельзя описать в терминах Относительности. Он не Нечто, хотя содержит в себе Реальность, лежащую в основе всего. Нельзя наделить какими-то качествами любую из его отдельных частей, потому что это — Всё. Это всё, что на самом деле существует.

Он вне Материи, Силы и Разума, — в том виде, как мы их знаем. И тем не менее, все эти вещи исходят из него и должны заключаться в его природе, так как проявления должны заключаться в проявляющем. Никакая река не может подняться выше своего источника, и действие не может быть больше причины. Нельзя создать нечто из ничего.

Но это трудно для человеческого ума — понять что-то, что находится за пределами его опыта. Многие философы считают это и вовсе невозможным, и поэтому мы вынуждены думать об Абсолюте в понятиях и терминах его высшего проявления. Мы ставим разум выше Материи или Энергии, поэтому имеем право использовать понятия Разума, говоря об Абсолюте, так что мы будем пытаться думать о Бесконечном Разуме, чьи силы и способности возросли до бесконечных высот — Разуме, который Герберт Спенсер называл:

«Формой бытия, настолько превосходящей интеллект и волю, насколько последние превосходят простые механические движения».

Несмотря на известную всем оккультистам правду о том, что наиболее ценные сведения об Абсолюте нам даёт наше Я, которое лежит выше интеллекта, мы считаем необходимым рассмотреть сообщения интеллекта с информацией о Едином.

Интеллект развивался в нас для того, чтобы мы могли пользоваться им — рассуждать, взвешивать, мыслить и это обязывает нас использовать его. Заставляя его работать в этом направлении, мы не только укрепляем и развиваем его, но и получаем с его помощью сведения, недоступные нам другим путём. Кроме того, такое использование интеллекта помогает нам открывать ошибки и заблуждения, вкравшиеся в наш ум вместе со взглядами и догмами других людей. По выражению Канта:

«Главная и, пожалуй, и единственная роль философии чистого разума — отрицательная. Она не есть орудие расширения, а только дисциплина для ограничения. Она не раскроет истины. Её скромная функция — предохранять от ошибок».

Давайте же прислушиваться к сигналам интеллекта, равно как и к более высоким сферам мыслительного процесса.

Одно из первых сообщений интеллекта об Абсолюте говорит нам, что Абсолют, должно быть, существовал всегда и должен далее существовать вечно. Этот вывод неизбежен независимо от точки зрения — материалистов, философов, оккультистов или теологов. Абсолют не мог возникнуть из пустоты, а вне его не было никакого другого источника, из которого бы он мог произойти. Точно так же нет никакой внешней силы, которая могла бы прекратить его существование. Мы не можем представить себе смерть Бесконечной или Абсолютной. То есть, Абсолют должен быть вечным — так говорит нам интеллект.

Идея Вечности практически непостижима для человеческого ума, хотя он вынужден верить, что она — свойство Абсолюта. Затруднение возникает из-за того, что интеллект рассматривает всё сквозь призму времени, причины и следствия. Но всё это — только феномены или проявления относительного мира, и им нет места в Абсолютном или Реальном. Давайте посмотрим, можем ли мы понять это.

Обдумывая это, мы понимаем, что единственная причина, по которой вы не можете представить или вообразить Беспричинную Причину, заключается в том, что всё, что вы испытывали в этом относительном мире чувств, имело свою причину, от которой и возникало. Вы всюду видели причины и следствия в действии, и Ваш интеллект совершенно естественно принял как данность, что ни одна вещь не может появиться без источника — нет ничего, что не имело бы предшествующей причины. И здесь интеллект совершенно прав, пока речь идёт о вещах. Все вещи относительны, и потому имеют свою причину. Но за этими вещами, зависящими от причин, лежит то, что является Причиной всех вещей и что, не будучи само вещью, не могло быть порождено чем-нибудь другим, или явиться следствием какой бы то ни было причины.

Ваш ум спотыкается, когда Вы пытаетесь представить себе то, что не имеет никакой причины. В чувственном мире Вашему опыту незнакомы такие вещи, и он не может сформировать представление о них. Это вне вашего опыта, и Вы не можете создать соответствующей умственной картины. Тем не менее, Ваш разум вынужден верить в то, что была какая-то Основа, не имевшая причины. Это трудная задача для интеллекта, но со временем он начинает видеть, в чём заключается трудность, и перестаёт противопоставлять возражения голосу, идущему из высших слоёв нашего Я.

Аналогичные трудности испытывает интеллект, Пытаясь осмыслить Вечное — то, что выше Времени и вне Времени. Мы повсюду встречаем Время в действии и принимаем как должное, что время — есть реальность, нечто фактически существующее. Но это — ошибка чувств. Времени, как реальности, не существует. Оно существует только в нашем сознании. Оно — лишь форма восприятия, посредством которой мы выражаем сознание происходящей перемены вещей.

Мы не можем думать о Времени иначе, как в связи с постоянными переменами, происходящими с вещами и отмечаемыми нашим сознанием — независимо от того, происходит ли эта перемена в вещах внешнего мира или проносится в наших мыслях. День — это простое осознание движения солнца. Час или минута — только часть дня, или осознание движения часовой стрелки по циферблату. Простое осознание вещей — символы происходящей в них перемены. В мире, где с вещами не происходили бы перемены, не было бы и такого понятия, как Время. Время — изобретение разума. Так утверждает интеллект.

Кроме чисто абстрактных рассуждений о Времени, мы и в повседневной жизни наблюдаем массу примеров, подтверждающих его относительность. Все мы знаем, что когда мы поглощены чем-то интересным, время бежит быстро, и наоборот — когда нам скучно, время тянется самым бесстыдным образом. Когда мы испытываем счастье — время летит со скоростью метеора, тогда как в несчастье оно словно ползёт как черепаха.

Когда мы заинтересованы или счастливы, наше внимание в значительной степени отвлечено от перемен, происходящих в вещах — именно потому мы и не всматриваемся в них. Когда же мы несчастливы или скучаем, мы замечаем в вещах все детали и их перемены, и тогда время кажется нам бесконечно длинным.

Крохотное насекомое проживает свою жизнь — рождается, вырастает, размножается, достигает старости и умирает — всё это в течение нескольких минут, и, без сомнения, жизнь его так же полна, как жизнь слона, длящаяся целое столетие.

Почему?

Потому что в ней происходит такое же количество событий! Когда наше сознание отмечает много событий, мы получаем впечатление и ощущение продолжительности времени. Чем больше вещей запечатлелось в сознании, тем длиннее ощущение времени. Когда мы увлечены общением с любимым человеком и забываем всё, что происходит вокруг нас, — часы пролетают незаметно. Но те же самые часы, в том же самом месте, кажутся целыми днями тому, кто не так заинтересован или занят не интересным ему делом.

Бывает, что задремавший на минуту человек за секунду до пробуждения видит во сне столько событий, что их, кажется, могло бы хватить на многие годы. Вероятно, многие из Вас испытывали что-то подобное. Много таких случаев было зарегистрировано наукой. С другой стороны, можно уснуть и спать целые часы без сновидений, а проснувшись, уверять, что Вы задремали лишь на минуту. Время принадлежит относительному уму и ему нет места в Вечном или Абсолютном.

Далее, интеллект говорит нам, что Абсолют стоит воспринимать как Бесконечность в Пространстве, как нечто присутствующее повсюду — вездесущее. Он не может быть ограничен, ибо вне его нет ничего, что могло бы ограничить его. Нет такого места — «нигде». Любое место есть «где-то», и любое место заполнено Бесконечной Реальностью — Абсолютом.

И так же, как с идеей времени, нам чрезвычайно трудно — а может быть, и совсем невозможно — сформировать представление о Вездесущности, то есть о том, что занимает Бесконечное Пространство. Потому что всё, что когда-либо постигал наш ум, имело размеры и границы. Секрет в том, что пространство, как и время, не имеет реального существования вне наших представлений, нашего восприятия относительного расположения вещей — материальных объектов. Одни вещи мы видим тут, другие — там. Между ними — Ничто, пустота. Мы берём другой предмет, «меру длины», скажем метр, и измеряем им это Ничто между двумя предметами, и это измерение пустоты мы обозначаем термином «расстояние». Но в действительности мы не измеряли Ничто — его невозможно измерить. Что же мы на самом деле сделали? Всего лишь определили, сколько метров может поместиться между двумя обозначенными предметами.

Этот процесс мы называем измерением Пространства. Но Пространство – суть Ничто, и мы только определили положение предметов относительно друг друга. Для того чтобы «измерить пространство», нам нужно иметь:

• 1)Предмет, от которого мы начинаем измерение;
• 2)Предмет, которым мы измеряем;
• 3)Предмет, на котором мы заканчиваем измерение.

Мы не можем представить себе Бесконечное Пространство, потому что нам не хватает третьего пункта – конечного объекта измерения. За исходный пункт мы всегда можем принять себя, воображаемое мерило тоже найдётся, но где же предмет, лежащий по другую сторону Бесконечного Пространства, которым мы могли бы закончить измерение? Его нет, а без него мы не сможем даже представить себе какую-либо конечную точку.

Попробуем начать с самих себя и вообразить себе миллионы километров. Затем умножим их ещё на миллион миллионов, и повторим это миллион миллионов раз.

Что же мы сделали?

Просто увеличили нашу воображаемую меру длины в некоторое число раз в направлении воображаемой точки в пустоте, которую мы называем Пространством. Пока всё хорошо, но ум интуитивно признает, что за этой воображаемой точкой в конце последнего метра есть возможность бесконечного продолжения. Продолжения чего? Пространства? Нет! Только мер длины, объектов, вещей. Без материальных предметов Пространство немыслимо. Оно не существует вне нашего осознания предметов. Нет такого понятия, как Реальное Пространство. Пространство – это всего лишь бесконечная возможность расширения предметов, всего лишь другое название для Ничего. Если Вы можете вообразить себе объект, вычеркнутый из существования, но ничем не заменённый, то это Ничто и называется Пространством – этот термин подразумевает возможность разместить что-либо, не перемещая с этого места ничего другого.

Размер – одна из форм выражения идеи расстояния. В связи с этим не стоит забывать, что если мы можем воспринимать Пространство как нечто бесконечно протяжённое в величину, то точно так же мы можем считать его бесконечно малым. Неважно, насколько мал может быть объект, мы всё равно можем думать о нём, как о способном бесконечно делиться. В этом направлении также нет пределов. Как сказал Джейкоб:

«Идея бесконечного малого так же трудно укладывается в нашем уме, как и идея бесконечно большого. Несмотря на это, мы неизбежно должны допустить реальность бесконечности, как в сторону великого, так и в сторону малого».

А Раденхаузен говорит:

«Идея пространства – неизбежная иллюзия нашего сознания, нашей конечной природы. Она не существует вне нас. Вселенная бесконечно мала и бесконечно велика».

Телескоп развернул перед нами проявления изумительной величины и обширности, а усовершенствованный микроскоп раскрыл нам мир поразительно малых величин. Микроскоп показал нам, что одна капля воды таит в себе целый мир мельчайших живых организмов, которые живут, питаются, враждуют друг с другом, размножаются и умирают. Наш разум может представить себе вселенную, занимающую пространство не больше миллионной части самого маленького пятнышка, видимого в самый сильный микроскоп. Так пусть он представит себе такую же вселенную, содержащую миллион миллионов солнц и миров, подобных нашему, населённых подобными нам живыми и мыслящими существами, во всех отношениях идентичными нам. Действительно, как утверждали некоторые философы, если бы наша Вселенная вдруг уменьшилась до таких размеров – конечно, с сохранением относительных пропорций – мы бы не заметили никакой перемены, жизнь казалась бы прежней, и мы остались бы такими же по отношению к себе и к Абсолюту, какими были и до сих пор. Точно так же было бы, если бы мир увеличился в миллион миллионов раз. Все эти перемены не имели бы никакого реального значения.

С точки зрения Абсолюта, между крошечным пятнышком и огромным солнцем нет никакой разницы.

Мы привели эти примеры для того, чтобы читатели лучше осознали относительность пространства и времени и уяснили себе, что всё это – лишь простые символы вещей, используемые нашим умом при обращении с конечными предметами и не имеющие места в реальности. Если понять это, дальше будет легче усвоить идею Бесконечности Времени и Пространства.

Как сказал Раденхаузен:

«За пределами человеческого разума не существует ни пространства, ни времени. И то, и другое – лишь произвольные человеческие представления, к которым люди пришли путём сравнения и сопоставления различных впечатлений, получаемых из внешнего мира.

Понятие Пространства возникает из ряда различных форм, наполняющих пространство, посредством которых внешний мир является индивидууму. Концепция Времени возникает из наблюдения последовательности различных форм, изменяющихся в пространстве (движение), с помощью которых внешний мир воздействует на индивидуума. Но вне нас различия между наполненностью Пространства и изменением Пространства не существует, ибо всё это находится в постоянном превращении, заполняясь и изменяясь одновременно – ничто не находится в состоянии покоя».

А по словам Ракерта, «мир не имеет ни начала, ни конца, ни в пространстве, ни во времени. “Где-то” – это и центр, и поворотный пункт, а в моменте кроется вечность».

Затем ум сообщает нам, что мы должны воспринимать Абсолют как нечто, содержащее в себе всю существующую Силу, потому что не может быть никакого другого источника или резервуара Силы. Нет никакой Силы за пределами Абсолюта, которая могла бы ограничивать его или противоречить ему. Все законы Вселенной созданы Абсолютом, так как нет другого законодателя, и каждое проявление Энергии или Силы, скрытое или явное, должно быть частью Силы Абсолюта, действующего в указываемом им же направлении. В третьем уроке, озаглавленном как «Воля к жизни», мы увидим, как эта Сила проявляется в линиях Жизни, каковой мы её знаем.

Далее интеллект сообщает нам, что вынужден понимать Абсолют как нечто, содержащее в себе все возможное Знания или Мудрость, потому что вне его не может быть никакого Знания или Мудрости, и поэтому все Знания и Мудрость должны быть внутри его. Мы видим проявления Разума, Мудрости и Знания в различных формах жизни, и то же должно исходить от Абсолюта, в соответствии с определёнными им законами. В противном случае не было бы этой Мудрости, потому что вне Абсолюта нет ничего, откуда она могла бы появиться. Следствие не может быть больше причины. Если существует что-то, неизвестное Абсолюту, это никогда не станет известно разуму, имеющему пределы. Таким образом, все Знания, которые были, есть и будут, принадлежат Единому – Абсолюту.

Это не означает, что Абсолют может мыслить в человеческом понимании. Абсолют должен знать, а не думать. Не должно быть процесса мышления, сбора знаний, как это происходит у людей – это было бы нелепо, ибо Знание не может приходить откуда-то извне собственных пределов. Когда человек думает – он как бы притягивает к себе знания из Вселенского источника при помощи ума, но Абсолют может притянуть только сам себя. Поэтому мы не можем представить себе, что Абсолют может думать так, как это делаем мы.

Но чтобы избежать неверного толкования в отношении этой фазы вопроса, мы можем сказать, что высшие оккультные учения говорят нам, что Абсолют проявляет качества, несколько подобные тому, что мы бы назвали конструктивным мышлением. Такое «мышление» проявляется в явлениях и построениях, становясь Творением. Сотворённые вещи, согласно оккультным учениям – суть Божественные Мысли. Но пусть эта идея не беспокоит Вас, иначе Вы будете чувствовать себя ничтожным, потому что были призваны к жизни мыслью Бесконечного Единого. Всего лишь мысль этого Единого будет очень реальной в относительном мире – реальной для всех, кроме самого Абсолюта. И даже сам Абсолют знает, что реальная часть его Творений должна быть частью Его самого, проявившейся в Его мыслях, потому что мысль Бесконечности реальная и является частью её самой, она не можем быть ничем иным, и называть её Ничем означает просто играть словами. Самая лёгкая мысль Бесконечности будет более реальной, чем всё, что когда-либо мог создать человек. Она крепка, как гора, тверда, как сталь, прочна, как алмаз. Ибо если это на самом деле эманации Бесконечности – вещи, существующие лишь один день, то Высшая мысль – душа Человека – содержит в себе искру Божественного пламени – Духа Бесконечности. Но все эти вещи станут на свои места по мере продолжения изучения наших уроков.

Мы просто даём Вам немного пищи для размышлений об Абсолютном Разуме на данном этапе.

Итак, дорогие друзья и ученики, мы видим, что приложив все усилия, интеллект вынужден согласиться, что Единый или Абсолют, – То, реальное существование чего должен признать интеллект, – обладает природой, настолько превосходящей человеческий опыт, что ум не находит у себя надлежащих понятий, символов и слов, чтобы думать об этом. И тем не менее, в силу собственных законов, интеллект обязан признать существование такого Единого.

Было бы глупо пытаться воспринимать Единого так, как он существует «в себе», поскольку мы можем мерить Его только человеческими понятиями. Он настолько превышает возможность всякого измерения, что любое мерило заканчивается и теряется в бесконечности. Высшие умы человечества говорят нам, что самое высокое усилие их мысли заставляет их признать, что о Едином, Самом по Себе, нельзя говорить, приписывая ему атрибуты и качества, выражаемые человеческим языком, – теми словами, который мы употребляем для обозначения предметов относительного мира. А весь наш язык состоит только из таких слов. Все наши слова выражают только относительные понятия, а все наши понятия, прямо или косвенно, вытекают из опыта. Вот почему у нас нет слов, чтобы мыслить или говорить о том, что превышает наш опыт, хотя интеллект и говорит нам, что истинная реальность лежит за пределами нашего опыта.

Максимум, что может сделать философия – это привести нас к великим парадоксам. Наука, в своей погоне за Истиной, видит, что Истина ускользает от неё. Мы думаем, что Абсолют намеренно допускает это, чтобы человек, в конце концов, остановился и начал искать Дух в самом себе, ибо это единственное место, где он может соприкоснуться с Духом. Вероятно, это и есть ответ на загадку Сфинкса: «Внутри себя ищи то, что тебе нужно».

Человек может найти Дух только в самом себе. Однако же, поскольку наш ум признает существование Абсолюта, он способен найти бесчисленные доказательства его деятельности и присутствия, наблюдая проявления внешней Жизни. Вся Жизнь исполнена жизненной Силы и Воли Абсолюта.

Для нас жизнь – едина. Вселенная – это живое Единство, преисполненное, проникнутое и трепетно бьющееся Волей к Жизни Абсолюта. За всеми явными видами, формами, названиями, силами, элементами, принципами и субстанциями скрывается Единая Жизнь, присутствующая всюду и проявляющаяся в неисчислимых видах, формах и силах. Все индивидуальные жизни – лишь центры сознания Единого, лежащего в основе всей Жизни, зависящие от неё в степени своего развития, выражения и проявления.

Некоторые могут сравнить это с пантеизмом. На самом же деле это очень отличается от всех школ и культов пантеизма. Пантеизм определяется, как «учение, по которому Бог состоит из объединённых сил и законов, проявляющихся в существующей Вселенной», или «Вселенная, взятая или рассматриваемая, как целое, – есть Бог». Подобные определения не сходятся с идеей Абсолюта в философии йогов – от этих определений веет лишь утончённым материализмом. Абсолют вовсе не представляет собой «комбинацию сил и законов, проявляющихся во Вселенной». Он также не является «Вселенной, воспринимаемой как целое». Весь мир, все его силы и законы, даже и понимаемые как целое, не существуют сами по себе и являются лишь проявлением Абсолюта. Это, конечно, совсем не соответствует понятиям пантеизма.

Мы учим, что Абсолют внутренне присущ всем формам жизни во Вселенной. Он заключён в них, так же, как и в силах, и законах Мира, – но и те, и другие суть лишь проявления воли Единого. Мы учим, что этот Единый превосходит все формы своих проявлений – Его существование и бытие не зависят от проявлений, которые оказываются лишь следствием Причины.

В пантеистическом Мире Бог – лишь явление феноменального порядка. Абсолют же – это самый Дух Жизни, живая, действительно существующая Реальность. Он остался бы таковым, даже если бы не имел никаких внешних проявлений. Он снова вернулся бы в источник, из которого явился. Абсолют – больше, чем гора или океан, электричество или тяготение, клетка или человек. Он есть Дух, Жизнь, Бытие, Реальность, Единый Существующий. Он – Всемогущ, Вездесущ, Всеведущ, Вечен, Бесконечен, Абсолютен. Это – самые великие слова на человеческом языке, и всё-таки они – лишь слабое отражение, лишь тень, отбрасываемая Самим Единым.

Абсолют – не отдалённая Сущность, издали правящая нашими делами, не отсутствующее Божество, но Жизнь, присутствующая в нас и вокруг нас, проявляющаяся в нас и делающая нас, в силу какого-то великого закона бытия, индивидуальными центрами сознания.

Более того, Абсолют не остаётся безучастным и бесстрастным наблюдателем своих собственных творений. Он – преуспевающий вместе с нами, стремящийся, действующий, страдающий, радующийся и чувствующий Дух, участвующий в переживаниях своих проявлений, а не равнодушный свидетель. Он живёт в нас, с нами и через нас. За всеми горестями мира можно найти великое сочувствие и сострадательную любовь. Страдания мира – не наказание или свидетельство божественного гнева, а побочные результаты при выполнении какого-то космического плана, руководителем которого, при посредстве форм своих проявлений, является Абсолют.

Откровение Абсолюта устами некоторых просветлённых говорит нам:

«Все идёт самым лучшим и единственно возможным образом. Я делаю всё, что возможно. Всё хорошо, и в конце концов будет ясно, что это так».

Абсолют – не личное Божество, но Он заключает в себе всё, что может составлять всякую личность и всякие человеческие отношения. Отец, мать, дитя, друг, возлюбленный, – всё находится в Нём. Все формы человеческой любви, всякая жажда сочувствия, понимания и поддержки могут найти прибежище в любви к Абсолюту.

Присутствие Абсолюта постоянно заметно в нашей жизни, но мы беспрестанно ищем Его во внешнем мире, то тут, то там, требуя, чтобы он проявился и доказал своё существование. Он справедливо может сказать нам: «Так долго был ты со Мною, и не познал Меня». Великая трагедия жизни состоит в том, что Дух приходит к нам, своим детям, а мы не знаем Его. Мы не слышим Его голоса, который говорит нам:

«Вы страдаете, но Я страдаю вместе с Вами и через Вас. Не Я ли сокрушаюсь в Вас? Ваше горе – моё горе, до самой последней агонии страдания. С Вами и через Вас Я испытываю всевозможные печали, и всё-таки радуюсь, потому что Я знаю, что с Вами и через Вас Я могу постигать этот мир».

Вот приблизительное понятие о том, что такое Абсолют. В следующих уроках мы увидим Его деятельность во всех формах жизни и в нас самих. Мы близко подойдём к действию Его могучей воли, соприкоснёмся с Его любящим сердцем.

Заключение:

В мире существует только Единая Жизнь. Основа этой единой жизни, её Реальное Я, её сущность, её Дух – есть Абсолют, живущий, чувствующий, страдающий, радующийся, стремящийся и борющийся в нас и через нас.

Абсолют есть то, что действительно существует. Весь видимый мир и все формы жизни – это проявления Его воли. У человечества не хватает подходящих слов для того, чтобы описать природу Абсолюта, но мы будем применять два слова для обозначения самой сути Его природы – так, как мы можем воспринимать Его. Слова эти – Жизнь и Любовь. Первое обозначает Его внешнюю, второе – внутреннюю природу.

Давайте же проявлять и Жизнь, и Любовь в знак нашего происхождения и нашей внутренней природы. Мир Вам.

Урок второй. Вездесущая жизнь

В первом уроке этой книги мы вывели идею, что человеческий ум не может думать об Абсолюте иначе, как об обладающем качеством Вездесущности – присутствия повсюду.

Точно так же человеческий ум вынужден думать, что всё, что существует, должно быть Абсолютом или исходить из Абсолюта. А если какая-либо вещь происходит из Абсолюта, значит, Абсолют должен так или иначе в ней присутствовать, составлять её сущность.

Принимая это как факт, далее мы должны думать, что всё наполнено сущностью жизни, так как жизнь – одно из качеств Абсолюта, или, вернее, то, что мы называем жизнью, должно быть внешним выражением основного бытия Абсолюта.

А если это так, то неизбежно следует, что весь мир должен быть живым. Ум не может отрицать это заключение. Если же факты его не оправдывают, то мы вынуждены думать, что вся основа теории об Абсолюте и его эманациях рассыпается и может считаться ошибочной. Ни одна цепь не может быть прочнее, чем её слабейшее звено, и если данное звено слишком слабо, чтобы выдержать тяжесть мировых фактов, то вся цепь распадается, как нефункциональная и ненужная, и заменяется другой.

Как правило, этот факт не упоминается никем из пишущих или говорящих о единстве всего существующего или об эманациях Единого. Но с ним нужно считаться и о нём следует подумать. Если в мире есть хотя бы одна вещь «мёртвая» – не живая, безжизненная, то вся наша теория рушится. Если какая-нибудь вещь не живёт, то, значит, в ней нет сущности Абсолюта, она чужда Абсолюту и не соответствует Ему, и, в таком случае, Абсолют не может быть Абсолютом, так как есть что-то, что остаётся вне его. Вот почему чрезвычайно важно рассмотреть всё, что говорит о присутствии жизни во всех вещах, как органических, так и неорганических. Эти доказательства у нас буквально под рукой – давайте же рассмотрим их.

Древние оккультисты всех народов всегда утверждали, что Вселенная – Жива, что жизнь есть во всём, что в природе нет ничего мёртвого, а смерть – это просто изменение формы органической материи. Они учили, что жизнь, в разных степенях проявления и выражения, есть в каждой вещи и объекте, вплоть до самых твёрдых минеральных образований и атомов, составляющих это образование.

Современная наука в настоящее время развивается в том же направлении, и ежемесячные исследования и открытия только подтверждают и подчёркивают эти учения.

Бербанк, этот удивительный исследователь жизни растений, хорошо выразил эту мысль, когда сказал:

«Все мои исследования отдаляли меня от идеи мёртвой материи, нагромождённой повсюду в мире различными силами, приводя к идее такого мира, который абсолютно весь состоит из силы, жизни, духа, мысли – можно назвать это какими угодно другими именами.

Каждый атом, молекула, растение, животное или планета – это сочетание органических сил, сдерживаемых другими, более мощными силами, временно скрытыми, хотя и обладающими неоспоримой мощью.

Всякая жизнь на нашей планете находится как бы на внешнем краю этого бесконечного океана сил. Мир вовсе не мёртв наполовину. Он – весь живой».

Сегодня наука наблюдает живую Вселенную. Она ещё не вполне осознала всю важность своих открытий, и как бы прикрывает руками глаза, чтобы защитить их от непривычного ослепительного сияния. Из тёмной пещеры мёртвой материи Вселенной наука вышла на солнечный свет повсеместно живого мира, живого до самых мельчайших и на вид совершенно инертных его частиц.

Начиная с Человека, высшего из известных нам проявлений жизни, мы можем быстро пробежать всю шкалу животной жизни, и на каждом шагу мы будем видеть жизнь в полном развитии. Переходя из животного царства к проявлениям жизни у различных растений, мы всё ещё видим проявления жизни в полную силу, но в меньшей степени выраженности.

Мы не будем здесь рассматривать множество жизненных проявлений в растительном мире, потому что у нас будет возможность поговорить об этом в следующем уроке. Однако, это должно быть очевидным для всех: как жизнь начинается в ростке, появляющемся из семени, в развитии ствола, листьев, цветов, плодов и т. д., так и мощнейшее проявление силы и энергии при таком росте и развитии. Силу жизни можно видеть в растении, ищущем своего выражения и проявления, начиная с первого побега семени, до последнего жизненного действия зрелого растения или дерева.

Кроме жизнедеятельности, проявляемой растениями при росте и развитии, всем, конечно, известно, что растения болеют, умирают и проявляют всякие другие свойства живых организмов. Против присутствия жизни в растительном царстве не может быть никаких возражений.

Но существуют формы жизни и на гораздо более низких ступенях, чем растения. Существует целый мир бактерий, микробов, инфузорий – групп клеточек с общей жизнью, затем – существ, состоящих из одной только клеточки, вплоть до монеры – существа, стоящего ниже одноклеточных организмов, состоящего из слизи на дне океана.

Эти крошечные, но живые создания кажутся глазу простым маленьким пятнышком студенистого вещества, лишённого каких бы то ни было органов. И тем не менее, они проявляют все функции жизни – движение, питание, воспроизведение, ощущение и разложение. Некоторые из этих элементарных организмов состоят из одного только желудка, то есть имеют только один орган, способный производить все необходимые для жизни животного функции. У этих созданий нет рта, но когда они желают что-нибудь проглотить, они просто обволакивают намеченный предмет, оборачиваются вокруг него, как капля клея вокруг мошки, и поглощают добычу всем своим телом.

Учёные пробовали выворачивать эти маленькие существа наизнанку, но они продолжали жить и функционировать, как ни в чем не бывало. Их разрезали на ещё более мелкие части, и каждый кусочек жил, как отдельное существо, спокойно совершая все свои функции. Они всегда и везде остаются неизменными. Они размножаются, достигая определённого размера и делясь надвое, и так далее. Скорость их размножения поистине замечательна.

Геккель говорит о монере:

«Монеры – простейший вид организмов. Всё тело их состоит из одной мягкой бесструктурной плазмы. Как бы старательно мы ни рассматривали их при помощи самых чувствительных реактивов и самых сильных оптических приборов, мы всё-таки находим, что все их части совершенно однородны. Поэтому монеры могут считаться «организмом без всяких органов» в самом прямом смысле. В строго философском смысле монеру даже нельзя назвать организмом, так как она не имеет органов и не состоит из различных частей. Организмом она может быть названа лишь постольку, поскольку она способна выполнять органические задачи жизни, питания, воспроизведения, ощущения и движения».

Ферворн приводит интересный пример жизни и разума у корненожек, низшей формы живых организмов. Он рассказывает, что difflugia ampula – существо, заполняющее крошечную раковину, состоящую из мельчайших частиц песка, имеет длинный отросток, наподобие щупальца или усика. Этим усиком оно выбирает со дна моря те частицы песка, из которых строит раковину или внешнюю оболочку для своего потомства, появляющегося путём деления материнского тела. Корненожка захватывает песчаные частицы щупальцем и обволакивает собственным телом. Ферворн удалял песок со дна банки и заменял его мелкими частицами сильно окрашенного стекла. Вскоре после этого он заметил скопление этих частиц стекла в теле животного, а ещё немного позже он увидел отделившееся от корненожки крошечное пятнышко протоплазмы. В то же время он заметил, что куски стекла, собранные матерью, выделились наружу, расположились вокруг тела новорождённого и склеились веществом, выпущенным телом матери, образовав раковину над новой корненожкой.

Этот процесс доказывает присутствие у животного какой-то мысли, достаточной, чтобы заставить его заготовлять раковину для потомства ещё до появления последнего на свет, вернее – собирать для этой раковины материал и потом употреблять его в дело, выбирать подходящий материал, придавать ему нужную форму и склеивать его.

Исследователь говорит, что животное всегда собирает песок в необходимом количестве – его не было ни слишком мало, ни слишком много. И всё это делало существо, немногим большее крошечной капли клея!

Мы можем и дальше наблюдать жизненные проявления монеры: она является низшей формой так называемой «живой материи», точкой, в которой живые формы переходят в так называемые безжизненные. Это маленькое пятнышко, «организм без органов», обладает способностью ощущать. Оно остерегается того, что может нанести ему вред, и стремится к тому, чего оно желает, всегда повинуясь элементарным ощущениям. У него есть инстинкт самосохранения и самозащиты. Оно ищет и находит свою добычу, поглощает её, переваривает и ассимилирует. Оно может двигаться при помощи своих ложноножек или выступов тела, которые оно, по желанию, может выталкивать из любой части составляющего его вещества. Оно, как мы видели, воспроизводит себе подобных, делясь на части.

Жизни бактерий и микробов – нестабильных форм жизни – факт, известный многим. Но есть и ещё более низкие формы жизни. Наука всё дальше и дальше отодвигает черту, отделяющую живые формы от безжизненных. Теперь нам известны живые существа, которые так похожи на неживых, что нельзя провести чёткую грань между теми и другими.

Известны живые существа, которых можно засушить и хранить в течение нескольких лет, а потом снова оживить воздействием влаги. Эти существа похожи на пыль, но они полны жизни и её проявлений. Наука знает, что некоторые виды бацилл были подвергаемы действию таких низких и высоких температур, какие мало кто, кроме учёных может себе представить.

Известны также низшие организмы, называемые диатомеями или «живыми кристаллами». Они представляют собой крошечные геометрические формы и состоят из капель клееподобной плазмы, покрытых тонкой скорлупой из кремнистого или песчаного вещества. Увидеть их можно только в микроскоп, они так малы, что тысячи их могли бы уместиться на одной булавочной головке, и так похожи на химические кристаллы, что различить их может только искусный и внимательный наблюдатель. И всё-таки они живут и выполняют все жизненные функции.

Двигаясь далее в наших поисках жизни, мы переходим от этих существ к царству кристаллов. Да, кристаллы тоже проявляют жизнь, каким бы странным ни казалось это утверждение тем, кто не следит за научным прогрессом. Кристаллы рождаются, растут, живут и могут быть убиты химическим способом или электричеством. В науке образовалось новое направление, называемое «плазмологией», цель которого – изучение жизни кристаллов. Некоторые исследователи дошли даже до утверждений, будто открыли у кристаллов зачаточные признаки половых функций. Во всяком случае, кристаллы рождаются и растут, подобно живым организмам. Один учёный сказал недавно:

«Кристаллизация, как мы теперь знаем, вовсе не заключается в простой механической группировке мёртвых атомов. Она – суть рождение».

Кристалл образуется из жидкости материнского кристалла. Тело его формируется систематически, регулярно, в соответствии с определённым планом или моделью, точно так же, как тело и скелет животного или древесина и кора дерева. В росте кристалла видна жизнь в действии. Кристалл не только растёт, но и воспроизводит себе подобных, разделяясь или распадаясь на части – точно так же, как это бывает у вышеупомянутых низших организмов.

Главное отличие роста и развития кристалла, от роста и развития прочих низших организмов заключается в том, что кристаллы питаются извне и разрастаются с внешней поверхности, тогда как монера поглощает питание внутренне, и внешний рост её происходит благодаря внутреннему. Если бы у кристалла имелся мягкий центр, которым бы он поглощал пищу, то он был бы почти идентичен диатомее. А если бы диатомея развивалась с поверхности, она была бы кристаллом. Грань между теми и другими едва заметна.

Кристаллы, как и живые организмы, можно стерилизовать и сделать неспособными к размножению путём химического воздействия или с помощью электричества. Их также можно «убить», помешав дальнейшему росту. Разве всё это не похоже на жизнь?

Чтобы понять всю важность идеи существования жизни в кристаллах, нам следует вспомнить, что самые твёрдые скалы и металлы состоят из кристаллов, что и земля, на которой мы растём и живём, есть не что иное, как раскрошившиеся скалы и миниатюрные кристаллы. Поэтому даже пыль под нашими ногами – живая. В природе нет ничего мёртвого. Нет трансформации «мёртвой материи» в живую растительную ткань и затем в плоть животных. Химические тела – живые, и от тела химического до тела человека – одна непрерывная смена видов и форм живой материи. Всякое разлагающееся человеческое тело вновь обращается в тело химическое, и цепочка начинается сначала. Это только смена форм жизни, насколько она касается человека.

Природа приводит нам много примеров присутствия жизни в неорганическом мире. Стоит только оглянуться, чтобы понять истинность утверждения, что всё вокруг живое. Металлы подвержены так называемой «усталости». Лезвие устаёт и требует отдыха. Камертон теряет какую-то степень силы своей вибрации, и ему тоже бывает необходимо отдохнуть. Машины и заводы требуют время от времени свободного дня. Металлы подвержены болезням и заражениям. Бывали случаи их отравления и потом исцеления при помощи противоядий. Оконные стёкла, особенно витражи, подвержены болезни, передающейся от одного стекла другому.

Люди, привыкшие управлять машинами и обращаться с инструментами, приобретают естественную привычку говорить об этих предметах, как о живых существах. Они как будто признают их способность «чувствовать» и различают в каждом из них своего рода «характер» или личные особенности, с которыми следует считаться, подстраиваться под них или задабривать их, чтобы добиться лучших результатов.

Может быть, наиболее ценное свидетельство в этом вопросе, доказательство, значительно подтверждающее многовековую теорию йогов о вездесущей жизни, исходит от профессора Калькуттского университета Чандера Боуза, индуса, получившего европейское образование под руководством лучших учёных. В своей книге, названной «Реакции живого и неживого», он дал миру несколько очень ценных научных справок по данному вопросу. Книга вызвала массу обсуждений и возбудила величайший интерес среди высших научных авторитетов. Его опыты по сбору доказательств присутствия жизни в неорганических формах дали толчок революции в теориях современной науки и сильно укрепили мысль, что жизнь есть повсюду и что не существует такого понятия, как мёртвая материя.

Профессор Боуз основывает свой труд на теории, по которой лучшим и единственно верным критерием присутствия жизни в материи является её реакция на внешний стимул. Исходя из этой основной теории, многочисленными опытами он доказал, что так называемая неорганическая материя – минералы, металлы и т. п. – отвечает на такие раздражители, и этот ответ подобен, на реакции вещества, основой которого являются тела растений, животных и людей.

Он разработал чувствительный прибор, измеряющий реакцию тел на внешний раздражитель. Степень отклика и другие измерения отмечались чёрточками на вращающемся цилиндре. Линии или кривые, полученные от исследования олова и других металлов, при сравнении их с кривыми, выданными живыми мышцами, оказались идентичными. Для опытов Боуз использовал гальванометр – весьма чувствительный и точный научный прибор. Этот прибор устроен так хорошо, что самый слабый ток вызывает в нём отклонение записывающей иглы, легко качающейся на маленьком стержне. Если гальванометр соединить с человеческим нервом и раздражать конец нерва, то игла будет регистрировать показания.

Профессор Боуз обнаружил, что при подсоединении гальванометра к полоске того или другого металла, удар по полоске или её скручивание всегда вызывали реакцию. Чем сильнее было раздражение металла, тем ощутимее был отклик, зарегистрированный прибором. Аналогия в отзывчивости металла и живой мышцы была поразительная. Так, например, при опытах с живой мышцей или нервом животного, реакция постепенно притупляется. То же самое происходило и при опытах с металлом: кривая, отмечаемая иглой, становилась всё слабее и слабее, по мере того как полоска металла всё больше утомлялась от беспрерывного раздражения. И, как мышца, отдохнувшая от такого утомления, снова начинала активно отзываться на раздражения, так же делал и металл, если ему давали возможность отдохнуть.

Постоянно повторяющимися ударами можно было вызвать своего рода «столбняк», а затем снять его. Металлы очевидно проявляли усталость. Лекарства действовали на них, точно так же, как и на живые тела: одни – возбуждающе, другие – угнетающе, третьи – убивали их. Некоторые ядовитые химические вещества убивали куски металлов, делая их неподвижными, а потому неспособными производить отметки на приборе. В некоторых случаях быстрое применение противоядия спасало жизнь металла.

Подобные опыты профессор Боуз проводил и над растениями. Частицы растительного вещества демонстрировали способность возбуждаться: их можно было утомлять, снова возбуждать, ослаблять, отравлять. Миссис Анни Безант, присутствовавшая при некоторых из этих опытов в Калькутте, пишет об опытах над жизнью растений следующее:

«Это довольно сильное впечатление – смотреть, как маленькая светлая точка, отмечающая импульсы растения, описывает всё более и более слабую кривую, когда растение подвергается действию яда. Наконец, игла падает по безнадёжно прямой линии и… останавливается. Такое чувство, как будто совершилось убийство… да это так и есть на самом деле».

На одном из своих публичных опытов профессор Боуз ясно продемонстрировал, что полоска железа обладает такой же чувствительностью, как и тело человека. Её можно раздражать и возбуждать, как и человека, и, наконец, отравить и убить.

«При существовании таких явлений, – спрашивает он, – можем ли мы провести какую-то границу и сказать: вот здесь кончается физическое, а вот там начинается физиологическое? Такой границы не существует».

Согласно его теории – кстати, совпадающей с древнейшими оккультными теориями – жизнь существует в каждом объекте и форме природы, и все формы реагируют на внешние раздражители, и эта реакция доказывает, что в этой форме есть жизнь.

Замечательная книга профессора Боуза полна поразительных результатов его опытов. Он доказывает, что металлы обладают способностью, напоминающей сон. Их можно убивать, они проявляют оцепенение и отупение, устают и ленятся, просыпаются, их можно заставить работать, можно стимулировать их деятельность, укрепить их или ослабить. Они страдают от слишком сильного холода или жара, их можно поить лекарствами или опьянять.

Различные металлы по-разному реагируют на определённые лекарства, так же, как и разные люди или животные, проявляющие разные степени переносимости. Кусок стали, подвергнутый действию химического яда, начинает постепенно ослабевать и, наконец, совсем замирает, как и отравленная таким же образом живая материя. Если при помощи противоядия вовремя оживить металл или мышцу, то выздоровление обоих образцов наступает постепенно. Исследователь отмечает ещё один замечательный факт: он говорит, что яды, которыми убивают металлы – тоже живые, и их можно убивать, лечить, возбуждать к деятельности и т. д. При этом они проявляют такую же реакцию, как и металлы, то есть доказывают присутствие в них такой же жизни, какая есть и в металлах, и в живых тканях, подвергаемых действию этих ядов.

Конечно, эти металлы «умирают» только как металл – атомы и элементы, из которых он состоит, остаются вполне живыми и активными, так же, как и атомы человеческого тела, покинутого душой. После смерти тело человека живёт, как и при жизни, только деятельность его частей его идёт в направлении разложения, а не созидания.

Много раз мы могли слышать утверждения учёных, будто они находятся накануне «сотворения жизни» из неживой материи. Это совершенная нелепость – жизнь может порождаться только жизнью. Жизнь, зарождённая не-жизнью – абсурд. Всякая жизнь исходит из Единой Жизни, лежащей в основе всего сущего. Тем не менее, наука делала, делает и будет делать нечто очень похожее на «сотворение жизни», но это – лишь преобразование одних форм жизни в другие, низших в высшие, точно так же, как выращивание растения из семени или развитие на растении плода. Жизнь здесь есть изначально, и она реагирует на соответствующие стимулы и условия.

Многие учёные работают над проблемой зарождения живых организмов из неорганической материи. Давняя идея «самозарождения», много лет назад сданная наукой в архив, снова выдвигается на передний план. Хотя теория эволюции вынуждает своих сторонников признать, что некогда в прошлом живые формы вышли из так называемых неживых, но всё же было принято считать, что условия, приведшие к этой стадии эволюции, навсегда отошли в прошлое. Но теперь всё указывает на то, что такая стадия эволюции всегда существовала и существует сейчас, и из неорганических форм жизни постоянно возникают новые живые организмы. Так называемое «сотворение жизни» (хотя это слово, с точки зрения йогов – совершенный абсурд) происходит постоянно.

Доктор Чарльтон Бастиан в Лондоне долгое время был явным сторонником этой теории постоянного самопроизвольного зарождения организмов. Осмеянный руководящими умами науки прошлого столетия и признанный потерпевшим поражение, он всё-таки продолжал работать, и его последние книги произвели в ортодоксальном лагере учёных эффект разорвавшейся бомбы. Автор снял более пяти тысяч микрофотографических снимков, демонстрирующих самые поразительные факты из области происхождения живых форм из форм неорганических. Автор утверждает, что микроскопическое исследование указывает на развитие в чистой жидкости очень маленьких чёрных пятнышек, постепенно разрастающихся и превращающихся в бактерии – живые организмы низкой ступени развития. Профессор Бёрк (Кэмбридж, Англия) демонстрировал в стерильном бульоне, подвергнутом действию стерилизованного хлористого радия, маленькие живые тельца, постепенно разраставшиеся и делившиеся на новые.

Наука постепенно приходит к заключению, что живые организмы появляются в мире в результате естественных процессов, которые ничуть не удивительны, если вспомнить, что законы природы – однородны и постоянны. Это недавнее открытие должно расширить уже и без того длинный список современных научных идей, которые совпадают с многовековыми учениями йогов. Эти опыты подтверждают идею оккультистов, что жизнь присутствует повсюду, как в органическом, так и в неорганическом мире, и что эволюция происходит постоянно. На их основании мы можем видеть только то, что формы жизни могут меняться и развиваться, а отнюдь не то, что жизнь можно «сотворить» из ничего.

В мире химических тел и минералов мы находим много примеров роста и развития форм, очень похожих на формы растительного мира. То, что известно под именем «металлической растительности» или «свинцового дерева», даёт нам интересный пример такого явления. Опыт этот производится так: в бутыль с широким горлом наливается чистый окислённый раствор свинца. Бутыль закупоривают пробкой, и к пробке прикрепляют кусок медной проволоки, на которой подвешивают кусочек цинка так, чтобы последний по возможности опустился в самую середину свинцового раствора. Лишь только бутыль закупорят, проволока сейчас же начинает покрываться металлическими отложениями свинца, похожими на мелкий мох. Из этого мха вырастают ветви и побеги, которые в свою очередь покрываются растительностью, похожей на листву, и наконец, образуется миниатюрный кустик или деревце. Такая «металлическая растительность» может получиться и в других металлических растворах.

Все мы, должно быть, видели, как иней на оконных стёклах принимает форму листьев, веток, цветов и т. п. Селитра, подвергнутая действию поляризованного света, принимает формы, напоминающие цветок орхидеи. Природа полна такими сходствами.

Один немецкий учёный недавно провёл поразительный эксперимент с солями некоторых металлов. Он подвергал соли действию гальванического тока, и вдруг, к его удивлению, частицы солей сгруппировались вокруг отрицательного полюса батареи и приняли форму, близко напоминающую миниатюрный гриб с маленькой ножкой и зонтичной верхушкой. Сначала эти металлические грибы были прозрачными, но постепенно в них стала развиваться окраска – верхушка зонтика становилась ярко-красной, а нижняя сторона его получила нежно-розовый оттенок. Ножки оказались бледно-жёлтого цвета. Это было чрезвычайно интересно, но особенная важность опыта заключалась в одном открытии: у этих грибов были замечены тонкие вены или каналы, расположенные вдоль ножек, по которым передавалось питание и другие материалы для роста гриба, так что рост происходил теперь уже изнутри, совсем как у настоящих грибов. Эти неорганические, металлические разрастания оказались низшей формой растительной жизни.

Но поиски жизни не заканчиваются в мире минералов, какими они известны нам. Наука разделила материальные формы на мелкие единицы, а их – на ещё более мелкие. И если жизнь присутствует в форме, состоящей из бесчисленных частиц, то она должна присутствовать и в самих частицах. Жизнь не может исходить из безжизненного, и если в частицах жизни нет, то теория о Вездесущей Жизни рассыпается. Таким образом, нам следует смотреть за пределы мира минералов, разлагать его на составные части и изучать на наличие признаков жизни.

Наука говорит нам, что все формы материи состоят из мельчайших частиц, называемых молекулами. Молекулы – это самые мелкие частицы вещества, существование которой возможно, пока составляющие её химические атомы не отделились один от другого, а само вещество не разложилось на свои основные элементы. Возьмём хорошо известный пример капли воды, и будем делить и делить эту каплю, пока не дойдём, наконец, до мельчайших из возможных частиц воды. Это и будут молекулы воды. Далее делить эти молекулы мы не можем, иначе атомы их распадутся на кислород и водород, и это уже не будет водой. Эти молекулы обладают так называемым взаимным притяжением.

Они притягивают к себе другие, подобные молекулы и, в свою очередь, притягиваются ими. Результатом действия этого закона притяжения является образование массы вещества: будь то горная масса, состоящих из крепких скал, или капля воды, или же объём газа. Всякая вещественная масса состоит из скопления молекул, удерживаемых вместе законом притяжения. Закон притяжения называется сцеплением. Это сцепляющее притяжение – не простая механическая сила, как полагают многие, а проявление жизненной деятельности молекул, проявляющегося присутствием в них «влечения» или «любви» к себе подобным. И вот, когда жизненная энергия начинает действовать по определённому плану и заставляет молекулы складываться в кристаллы – а мы можем наблюдать ход этого процесса, – мы начинаем вполне ясно понимать, что в этом построении кристаллов есть определённая закономерность.

Но как бы ни казалось это удивительным для тех, кто незнаком с этой идеей – проявление жизни в самих атомах ещё более удивительно. Атом, как вы, вероятно, помните – это химическая единица, которая при соединении с другими атомами образует молекулу. Например, если мы возьмём два атома газа, называемого водородом, и один атом газа, носящего название кислорода, и поместим их в непосредственной близости, то они сразу же устремятся друг к другу и образуют соединение, называемое молекулой воды. То же самое происходит со всякими атомами: они постоянно образуют группы или разрушают их. В таких «браках и разводах» проходит часть жизни атомов. Эти очевидные доказательства притяжения и отталкивания атомов вызывают большой интерес внимательных мыслителей, и некоторые из наиболее передовых умов нашего времени видят в этом явлении подтверждение старой теории йогов, что жизнь и жизнедеятельность присущи даже мельчайшим частицам материи.

В этих притяжениях и отталкиваниях атомы проявляют свои жизненные характеристики. Они движутся в направлении своих притяжений, образуя сочетания, и этими сочетаниями создают известные нам вещества. Соединяясь, они не теряют своей индивидуальности, не растворяются в постоянной материи, а только соединяются, оставаясь различными. Если при воздействии химического вещества, электрического разряда и т. п. сочетание нарушается, то атомы разлетаются и снова живут своей собственной отдельной жизнью, пока не соприкоснутся с другими подобными атомами и не образуют нового соединения или группы. Во многих химических изменениях атомы расходятся сами, каждый покидает своего «соседа» или «соседей» и ищет более подходящий, себе подобный атом. Атомы непостоянны и всегда стремятся покинуть менее привлекательное соседство ради большего. И это отнюдь не фантазия и не учёная поэзия. Это научно доказанное утверждение о деятельности и жизненных проявлениях атомов.

Известный немецкий учёный Геккель говорит:

«Я не могу представить себе простейшие химические и физические процессы, не приписывая движению материальных частиц способности бессознательного ощущения. Идея химического сродства заключается в том, что различные химические элементы отличают разницу в качествах других элементов и испытывают удовольствие или отвращение при контакте с ними. На основании этого они и производят своё взаимное движение».

Он говорит также:

«Мы можем приписать любому атому чувство удовольствия или страдания (удовлетворения или неудовлетворения), а потому и приписываем способность выбора, которой обладают химические тела, чувству взаимного влечения между походящими друг другу атомами и отталкивания между атомами враждебными».

Затем он говорит:

«Способность ощущений в жизни животных и растений развивается длинным путём эволюции простейших форм ощущений, которые мы находим в неорганических элементах и которые скрываются в химическом сродстве».

Нэгли говорит:

«Если молекулы обладают чем-то, хотя бы слегка напоминающим ощущения, то им должно быть приятно следовать своим влечениям или антипатиям и неприятно, если их заставляют поступать иначе».

Мы могли бы заполнить не одну страницу цитатами выдающихся мыслителей, подтверждающими правильность древних учений йогов о том, что жизнь – вездесуща. Современная наука быстрыми шагами движется к такому же взгляду, оставляя прежнюю мысль о «мёртвой материи». Даже новая теория об электронах – маленьких частицах электрической энергии, которые теперь считаются основой атома, – не меняет ситуацию, так как электроны проявляют способность притяжения, а потому и реакции, и соединяются в группы, составляющие атом. И даже, если мы, оставив материю, перейдём к таинственному эфиру, который наука считает материальной основой вещей, то нам придётся поверить, что в нём есть жизнь. Как говорит профессор Дольбер:

«Эфир, кроме функции энергии и движения, обладает и другими присущими ему свойствами, из которых, при благоприятных обстоятельствах, могли возникнуть такие явления, как жизнь и разум, или вообще всё, что только может зародиться в питательной среде».

А профессор Коуп говорил, что

«Основа жизни лежит дальше атомов и может быть найдена в мировом эфире».

Некоторые учёные идут ещё дальше и утверждают, что не только жизнь присутствует всюду – но там, где есть жизнь, есть и разум. Поистине, сбываются грёзы древних йогов, и из лагеря самих материалистов выходят материальные подтверждения духовных учений. Послушайте, что говорит доктор Салиби в своём недавно вышедшем ценном труде «Главный ключ эволюции»:

«Жизнь присуща материи. Жизненная энергия не является вещью исключительной и созданной в какой-нибудь определённый период прошлого. Если эволюция действительно существует, то живая материя, путём естественных процессов, развилась из той формы материи, которая на вид безжизненна. И если жизнь присуща материи, то ещё в тысячу раз более очевидно, что разум присущ жизни. Сторонник эволюции непременно должен думать, что материя обладает разумом.

Микроскопическая клеточка, маленький комочек материи, который должен стать человеком, заключает в себе обещание и зародыш разума. Разве нельзя отсюда сделать вывод, что элемент разума находится и в тех химических элементах – углероде, кислороде, водороде, азоте, сере, фосфоре, кальции, калии, хлоре, – которые входят в состав клетки?

Мы не только вынуждены сделать этот вывод, но должны пойти ещё дальше: если мы знаем, что каждый из этих элементов, да и всякий другой, неизбежно содержит одну постоянную единицу – электрон, можно сделать вывод, что разум заключён в «строительных блоках» материи – в самих электронах.

Приходится признать великую истину, угаданную ещё Спинозой, что разум и материя являются основой и тканью того, что Гёте назвал «живым одеянием Бога». И разум, и материя являются взаимодополняющими выражениями лежащей в их основе их Непознаваемой Реальности.

Нет такого понятия, как притяжение и отталкивание неживого. Все склонности к другим объектам или против них – свидетельство жизни. В каждой вещи достаточно жизненной энергии, чтобы она могла выполнять свою задачу. И поскольку любая форма жизни в ходе эволюции преобразуется в более совершенную, она может проявлять ещё больше жизненных способностей. Совершенствуя свою структуру, материя может проявлять всё более высокую степень жизни.

Не может быть чёткого деления на низшую и высшую жизнь, ведь Жизнь – едина. Она подобна электрическому току, который может давать жизнь самым тонким механизмам или светиться в простой лампочке. Дайте ей объект или структуру, в котором можно проявиться, и она проявится. В низших формах жизни это будут низшие её проявления, а в высших – самые высокие.

Точно так же, как паровой двигатель запускает огромную машину, а идеально настроенный аппарат управляет самыми тонкими механизмами, проявляется и Единая Жизнь – её проявления могут показаться низкими и неуклюжими, или же высокими и прекрасными. Всё это зависит от материи или разумной структуры, в которой она будет проявляться. То есть, существует Единая Жизнь, проявляющаяся в бесчисленных формах и степенях и лежащая в основе Всего.

От высшей формы жизни и до животного, растительного и минерального царств – мы видим Жизнь везде. Смерть иллюзорна. За всеми видимыми формами жизни материи ощущаются ещё зачатки жизни, пробивающейся вперёд, ищущей выражения и проявления. А за всем этим стоит Дух Жизни – жажда, стремление, чувство, действие.

Горы и океаны, цветы и деревья, закат и рассвет, солнце и звёзды – всё это Жизнь, всё это проявления Единой Жизни. Всё живое наделено жизненной силой, мощью, жаждой действия. Ничто во Вселенной не может умереть, всё в ней живое, и Жизнь есть повсюду.

Заключение

Существует только Единая Жизнь, которая может проявляться во всех формах и видах жизни во Вселенной. От Жизни может исходить только Жизнь – и Жизнь может произойти только от Жизни. Поэтому мы можем считать, что все проявления Единой Жизни – живые. И наша вера в это не обманывает нас: как все оккультные учения говорят нам, что Жизнь присуща всему, так и наука доказывает, что она есть повсюду, даже в той материи, которая ранее считалась мёртвой.

Теперь мы видим, что даже атом, и то, что стоит за атомом, наделено Жизненной Энергией и Деятельностью. Формы могут меняться, и они меняются, но Жизнь остаётся вечной и бесконечной. Она не может умереть, потому что она – Жизнь.

Мир Вам.

Урок третий. Созидательная воля

В первом уроке этого курса мы говорили, что среди других качеств и свойств, которые мы, в силу законов нашего разума, приписываем Абсолюту, было Всемогущество или Всесилие. Другими словами, мы должны думать о Едином, как об источнике и кладезе всей Силы, которая есть, была и когда-либо будет во Вселенной. Сила Единого – не только больше любой другой силы, как принято считать. На самом деле, нет и не может быть никакой другой силы. Любая форма или проявление Силы, Могущества или Энергии – это часть великой единой Энергии, исходящей от Единого.

От этого заключения никуда не деться, каким бы странным оно ни показалось непривычному уму. Если бы была Сила, исходящая не от Единого, откуда же она могла бы взяться, если за пределами Единого нет ничего? Кто или что может существовать вне Единого, проявляя хоть самую слабую степень силы? Вся Сила исходит от Абсолюта, и по своей природе она может быть только Единой.

Современная наука признает эту истину, и одним из её основополагающих принципов является Единство Силы – теория о том, что все формы энергии имеют общий исток – Единую Энергию. Наука считает, что все виды энергии являются взаимозаменяемыми, и отсюда происходит закон сохранения энергии или соотношения сил.

Наука утверждает, что всякое проявление энергии или силы, от действия гравитации до высших форм психической силы – всё это действие Единой Энергии Вселенной.

Но что же такое эта Энергия? Какова её внутренняя природа?

Науке неизвестны ответы на эти вопросы. Она имеет много теорий, но ни одну из них не выдвигает в качестве закона. Она говорит о Бесконечной и Вечной Энергии, из которой произошли все вещи, но природа этой Энергии кажется непознаваемой. В последнее время некоторые учёные склоняются к оккультным учениям, намекая, что это нечто большее, чем просто механическая энергия. Они говорят о ней с точки зрения разума.

Немецкий учёный Вундт, чья философская школа называется волюнтаризм, считает побудительной силой Энергии нечто, что можно назвать Волей. Ещё в 1744 году Крусиус сказал:

«Воля – доминирующая сила мира».

И Шопенгауэр основывал свои увлекательные, но мрачные философские и метафизические принципы на идее активной формы энергии, которую он назвал Волей к Жизни и рассматривал её как «вещь в себе» или Абсолют.

Писатель Бальзак считал, что нечто сродни Воле является движущей силой Вселенной. Бульвер выдвигал аналогичную теорию и упоминал её в нескольких своих романах.

Эта идея активной, созидательной Воли, действующей во Вселенной – творящей, разрушающей, восстанавливающей, меняющей и меняющейся, всегда активной – была представлена многочисленными философами и мыслителями под разными именами и теориями. Некоторые – например, Шопенгауэр – рассматривали её как нечто окончательное, занимающее место Бога, как первопричину. Другие видели в ней активный жизненный принцип, исходящий от Абсолюта или Бога и действующий в соответствии с установленными им законами. Эта идея в различных формах проявляется на всём протяжении истории философской мысли. Английский философ Кадсуорт развивал идею под названием «податливая природа», которая настолько близко подходит к идее йогов о Созидательной Воле, что мы считаем уместным привести здесь отрывок из его книги:

«Не совсем приятно думать о том, что природа, как понятие, отдельное от Бога, может быть совершенно устранена или лишена всякого значения, если сам Бог чудесным образом мгновенно создаёт всё сущее. Это можно толковать, как будто все эти вещи создаются по принуждению, или искусственно, и ни одна из них не имеет собственного внутреннего начала.

Это мнение в дальнейшем опровергается тем медленным и постепенным процессом развития вещей, который был бы бесполезным и ненужным, если бы созидающая сила была всемогущей. Кроме того, имеют место ошибки и промахи, являющиеся результатом непокорности и неуправляемости материи. Это говорит о том, что движущая сила не является непреодолимой, что Природа, как и человек, небезупречна и иногда может быть расстроена и разочарована неподатливостью материи. Если бы всемогущая движущая сила действовала мгновенно, она бы выполняла свою работу безупречно и безошибочно, и никакая неподатливость и неуправляемость материи не могла бы помешать ей.

Следовательно, никакие вещи не возникают случайно или в результате неуправляемых процессов в материи, но и Бог не создаёт их мгновенно, можно сделать вывод, что существует «податливая природа» как подручный инструмент Бога, который старательно выполняет ту часть его промысла, что заключается в регулярном и последовательном развитии материи. Но помимо этого, существует и высшее сознание, которое контролирует податливую природу, восполняет её упущения, а иногда и управляет ею, так что она не может действовать по своему выбору или усмотрению».

Философия йогов говорит о существовании Вселенской Созидательной Воли, исходящей от Абсолюта, наделённой его Силой и действующей в соответствии с установленными законами природы, которая ведёт активную деятельность по сотворению мира, подобно той, которую Кадсуорт называет «податливой природой». Эта Созидательная Воля – не «Воля к Жизни» Шопенгауэра. Это не вещь в себе, а инструмент Абсолюта. Это эманация Абсолютного Разума, проявление его Воли, ментальная, а не физическая сущность, и, конечно же, наполненная жизненной энергией своего источника.

Эта Созидательная Воля – не просто механическая энергия или сила, это нечто гораздо большее. Мы можем объяснить это, только указав Вас на проявления Воли в самих себе. Вы хотите поднять руку, и она движется. Эта непосредственное проявление может на первый взгляд показаться механической силой, но стоит задуматься: в чём суть этой силы, что стоит за ней? Воля! Все проявления энергии, все причины движения, все его силы – это формы действия Единого, Созидательной Воли, действующей в соответствии с законами природы, установленными Абсолютом, постоянно движущейся, действующей, побуждающей, призывающей, направляющей и руководящей.

Мы не хотим сказать, что каждое маленькое движение является мгновенным проявлением мысли Абсолюта или результатом повиновения Созидательной Воле. Напротив, мы имеем в виду, что Единый использует Волю как единое целое, со своими законами и ограничениями, и Воля постоянно повинуется эти законам. Результат проявляется в том, что мы называем законами природы, природными силами и так далее.

Кроме того, Абсолют, как принято полагать, проявляет свою Волю намеренно и в определённых случаях, а также позволяет, чтобы его Воля воспринималась и применялась индивидуальными волями каждого отдельного Я, но в согласии с общими законами Единого.

Но не стоит думать, что Воля проявляется только в виде механической силы, сцепления, химического притяжения, электричества, гравитации и т.п.

Проявлений Воли намного больше. Она в полную силу работает во всех формах жизни и живых существах. Она присутствует везде. За всеми формами движения и действия мы видим причину – как правило, это Усилие. Это касается того, что мы называем механической силой и актуально для всех форм того, что мы называем Жизненной энергией. Величайшее Усилие, которое мы можем наблюдать в любом действии Жизни – и есть Созидательная Воля, волевой принцип Единого, направленный на выполнение великого Плана Жизни.

Посмотрев на любые формы жизни, мы можем повсюду заметить определённую творческую энергию в работе: созидание, направление, разрушение, замена и т.п. Она всегда активна в своих усилиях по созданию, сохранению и продлению жизни. Эта видимая творческая энергия и есть то, что йогическая философия называет Созидательной Волей, которая и является предметом изучения данного урока.

Созидательная Воля – то самое стремящееся, жаждущее, рвущееся вперёд, прогрессирующее эволюционное усилие, которое внимательный человек видит в действии во всех формах жизни, повсюду в природе. От низших до высших форм жизни – всюду можно увидеть Усилие, Энергию, Давление, то есть, действие, создающее, охраняющее, питающее и совершенствующее эти формы.

Это то самое Нечто, которое мы подразумеваем, говоря о силах природы, действующих при росте растений и животных. Если Вы будете держать в уме образ Природы, то сможете более чётко представить себе понятие Созидательной Воли. Это то, что мы называем «работой природы», проявляющейся в росте растений, прорастании семени, завитке усика, оплодотворении цветка и так далее. Вы видели эту Волю в действии, если когда-нибудь наблюдали рост живых существ.

Мы называем эту энергию Созидательной Волей, потому что она является объективным проявлением Творческой Энергии Абсолюта, его видимой Волей, проявляющейся относительно физической жизни. Это такая же Воля в действии, как и та сила, что заставляет Вашу руку двигаться в ответ на мысль. Это не случайность и не механический закон – это жизненная активность в действии.

Эта Созидательная Воля не только стимулирует движение в состоявшейся жизни, но и все движения и действия этой жизни, независимо от личной воли её отдельных форм. Сюда же относятся и все проявления так называемого бессознательного. Она заставляет организм расти, заботится о его питании, пищеварении, всасывании, выведении и остальных процессах, выстраивает его органы и ткани, поддерживает их деятельность и функциональность.

Созидательная Воля направлена на внешнее выражение Жизни, её объективизацию. Вы можете назвать её Вселенской Жизненной Энергией, но для тех, кто знаком с ней – это Воля. Активная, живая Воля, действующая в полную силу, стремящаяся вперёд, к проявлению объективной жизни.

Созидательная Воля переполнена желанием проявиться. Она жаждет выразить себя и дать жизнь любой её форме. На этом желании основаны все её проявления. Это постоянное желание заставляет низшие формы жизни стремиться к развитию до более высоких, являясь движущей силой эволюции. Оно представляет собой зов эволюции, постоянно кричащий всему живому: «Двигайтесь! Двигайтесь вперёд!»

Классическая поэма индусов «Махабхарата» рассказывает о том, как однажды Брахма создал самую красивую из когда-либо существовавших женщин и он назвал её Тиллотама. Он показывал её по очереди всем богам, чтобы быть свидетелем их удивления и восторга.

Желание Шивы смотреть на неё было так велико, что оно породило в нём, одно за другим, четыре лица, пока Тиллотама обходила собрание. Желание Индры было так сильно, что тело его всё покрылось глазами. В этом мифе можно видеть наглядное пояснение того действия, которое Желание и Воля оказывают на организм на их функции и форму – все они подчиняются желанию и потребностям. Точно так же появилась длинная шея у жирафа, чтобы он мог доставать ветви высоких деревьев его родины, точно так же развивались длинные ноги и шеи водяных птиц, журавлей, аистов, ибисов и т. д.

Созидательная Воля обнаруживает желание создавать солнца – и они образуются. Она пожелала, чтобы вокруг солнца обращались планеты – и планеты двинулись в путь, повинуясь закону. Она пожелала создать жизнь растений – и появилось царство растений, и жизнь шла в них от высших и до низших форм. Затем появилась жизнь животного царства, от монеры до человека. Некоторые из видов животных выказали желание летать – у них постепенно выработались крылья, и мы назвали это жизнью птиц. Некоторые виды почувствовали желание зарыться в землю – и вот появились кроты, землеройки и т. д.

Созидательная Воля пожелала создать мыслящее существо – и появился человек с его удивительно развитым мозгом. Эволюция – это нечто большее, чем просто выживание сильнейших, естественный отбор и т. д. Хотя она и пользуется этими законами, как средствами и орудиями, но за ними стоит это настоятельное побуждение, это вечно призывающее желание – активная Созидательная Воля. Ламарк был ближе к истине, чем Дарвин, говоря, что желание существовало раньше и предшествовало развитию функций и форм. Желание хотело определённых форм и функций – и порождало их действием творческой Воли.

Эта Воля действует как жизненная сила, по сути таковой и являясь. Она не имеет ничего общего с мышлением или интеллектом. Она проявляется как своего рода желание, стремление, как инстинктивная фаза мышления, сродни тем чувствам, побуждающим к действию, которые мы обнаруживаем в собственной природе.

Эволюция демонстрирует нам, что Жизнь постоянно стремится вперёд, к более и более высоким формам выражения, вперёд и вверх. Да, некоторые виды уходят, выполнив свою задачу в мире, но они сменяются другими видами, более гармонично сочетающимися с окружающей средой и потребностями своего времени. Целые человеческие расы исчезают, но на их месте развиваются новые и достигают ещё больших высот.

Созидательная Воля – нечто отличное от разума и интеллекта, но она лежит в их основе. У низших форм жизни разум находится в зачаточном состоянии, но Воля их активно работает, проявляясь в инстинктах и жизненных функциях. Для этих проявлений Воли не нужен мозг, этого органа нет у низших форм живых существ, но Воля действует в каждой клеточке их тела.

Можно найти очень много свидетельств существования Созидательной Воли, независимой от мозга животных и растений, если изучить жизнедеятельность низших форм жизни.

Результаты исследований сторонников эволюционной теории говорят нам, что Жизненный Принцип активно проявлялся у низших животных и растений на протяжении миллионов лет, прежде чем у них появились зачатки мозга.

Геккель сообщает нам, что в течение больше чем половины огромного отрезка времени с момента появления первой органической жизни ни одно живое существо не продвинулось в развитии настолько, чтобы у него начал появляться мозг. Головной мозг эволюционировал в соответствии с Законом Необходимости, с Великим Планом, но он не был необходим этим существам для выполнения жизненных задач. И точно так же он не является необходимостью сегодня.

Крошечный младенец и умственно больной человек не в состоянии мыслить разумно, но все их жизненные функции действуют в соответствии с законами природы, несмотря на отсутствие мышления. Аналогично проходит жизнь растений и низших форм животной жизни. Мы называем эту способность инстинктом, но это лишь ещё одно название проявления Созидательной Воли, произошедшей от Единой Жизни, или Абсолюта.

Даже опустившись до одноклеточных форм жизни, мы можем видеть Созидательную Волю в действии. Монера – крошечные кусочки слизистого, желеобразного вещества, просто пятнышки, без каких-либо органов – всё равно выполняет органические функции: питание, размножение, ощущения и движение, ассоциирующиеся с организованной структурой. Это существо не способно мыслить, но все эти проявления обусловлены действием Воли. Инстинктивные импульсы и действия можно увидеть везде, прослеживая линии эволюции до развития наиболее высших организмов.

Учёные использовали термин «влечение», определяя его как

«Инстинктивную способность живых организмов к выполнению определённых действий. Способность неорганизованных тел к поиску того, что удовлетворит потребности их организма».

Так что же это за способность?

Это не может быть усилием разума: в контексте низших форм жизни бессмысленно говорить о разуме. Поэтому не стоит думать и о «целенаправленной способности», так как она предполагает наличие каких-то умственных способностей. А где же ещё может крыться такая сила, если не в самом организме? Если учесть, что Воля действует во всех формах жизни – от монеры до человека – можно проследить источник силы и активности. Это Великий Жизненный Принцип, активно проявляющаяся Созидательная Воля.

Возможно, мы сможем составить лучшее представление о Созидательной Воле, если ссылаться на её внешние, видимые формы активности. Мы не можем видеть саму Волю – давление, желание – но мы можем видеть результаты её действия на живые существа. Так же, как мы не можем видеть человека за занавеской, но почти видим его, наблюдая за его движениями под тканью. То есть, мы можем видеть Волю, наблюдая, как она действует на живые организмы.

В театрах несколько лет назад была представлена пьеса, в которой одна из сцен изображала души умерших в соответствии с верой японцев. Зрители не могли видеть актёров, играющих духов, но они могли видеть их движения, потому что они стояли очень близко к натянутому на сцене тонкому шёлковому занавесу, и было отчётливо видно, как они двигались. Трюк был отличным, а его эффект – поразительным. Зрители почти поверили, что они видят воплощение бесплотных существ. И это подобно тому, как мы можем увидеть Созидательную Волю в действии – достаточно взглянуть на её проявления за занавесом жизнедеятельности организмов. Мы можем видеть, как она давит и подталкивает здесь, ярко проступает там, то формируя, то изменяя – и всегда в движении, в деятельности, в борьбе, за работой, отвечая ненасытной жажде, принуждению и стремлению своего внутреннего желания.

Давайте же взглянем на эту Волю, движущуюся за занавесом!

Начав со случаев образования кристаллов, о которых мы говорили в прошлом уроке, мы можем перейти к растительной жизни. Но перед этим мы напоследок рассмотрим проявления Воли в кристаллических формах. Одна из недавних научных работ описывает эксперименты учёного, который уделил много внимания образованию кристаллов. Он заметил, что некоторые кристаллы органических соединений, вместо обычного для них симметричного строения вырастали противоположными друг другу – левыми и правыми, как руки, перчатки или обувь. Эти кристаллы никогда не бывают одиноки, они всегда вырастают в паре.

Вы ещё не видите в этом скрытые проявления Воли?

Давайте понаблюдаем за Волей в растениях. Быстро просмотрев удивительные свидетельства случаев оплодотворения растений насекомыми, когда растение формирует цветок таким образом, чтобы в него могло проникнуть определённое насекомое, разносящее его пыльцу, задумайтесь на секунду, как позаботилась природа о распространении семян. Фруктовые деревья и растения окружают семя сладкой оболочкой – насекомое или животное съедает оболочку и переносит семя. Другие растения создают твёрдую оболочку для защиты семени или ореха от зимних холодов, которая сгнивает с весенними дождями и позволяет зародышу прорасти. Некоторые окружают семя пушистой субстанцией, чтобы ветер мог унести его и дать возможность прорасти там, где больше свободного места. Есть виды деревьев, семена которых заключены в подобие хлопушки, выстреливающей ими на несколько метров.

Другие растения имеют семена, покрытые шипами или липкой «щетиной», что позволяет им прикрепляться к шерсти животных, переноситься и падать далеко от материнского растения, способствуя распространению вида. Некоторые растения достигли замечательных успехов в рассеивании семян по новым территориям, где есть больше возможностей для роста и развития. Стремление к этой цели – что-то очень похожее на то, что мы могли бы назвать изобретательностью, если бы это была работа мыслящего ума. Есть растения, называемые репьями – их семена снабжены липкими шипами во всех направлениях, чтобы зацепившееся животное непременно унесло их с собой. На конце такого шипа находится крошечный крючок, крепко цепляющийся за всё, что его заденет: шерсть животных, волосы, одежду и т. п. Известны факты, когда такие семена переносились в другие части света, чтобы найти там новый дом и условия для роста.

Чертополох, например, снабжает свои семена пушистыми крылышками, на которых они летят по ветру в другие места. Некоторые семена имеют способность кувыркаться и катиться по земле на большие расстояния, благодаря своеобразной форме. У семян клёна есть что-то похожее на пропеллер, с помощью которого упавшее с дерева под порывом ветра семя кружит в воздухе и перемещается на расстояния до ста метров и более. Другие семена снабжены своеобразными «поплавками», позволяющие им путешествовать на много километров по реке или дождевому потоку. Некоторые из них не только имеют поплавок, но и на самом деле плавают с помощью нитей, которые извиваются, как паучьи ноги, продвигая семя к его новому месту обитания. Один писатель сказал о таких семенах, что они:

«Так реалистично движутся, что почти невозможно поверить, что эти крошечные создания, добившиеся таких успехов в плавании, - действительно семена, а не насекомые».

Листья венериной мухоловки складываются друг с другом и ловят насекомое, привлечённое сладким соком на этих листьях. Три очень чувствительных щетинки дают растению знать, что насекомое коснулось их. Описание другого интересного растения тоже можно найти у писателя:

«На берегах озера Никарагуа можно найти странное порождение царства растений, известное среди туземцев выразительным названием «петля дьявола». Натуралист Дунстан когда-то обнаружил его, блуждая по берегу озера. Привлечённый криками боли и ужаса своей собаки, он нашёл животное, опутанное чёрными липкими полосами, которые чуть не содрали ему кожу до крови. Эти полосы были ветвями недавно обнаруженного хищного растения, метко названного «земляным осьминогом». Его ветки чёрные, блестящие, лишены листьев и выделяют вязкую жидкость».

Вы наверняка видели цветы, закрывающиеся при прикосновении к ним. Вы наверняка видели золотистый мак, который закрывается с заходом солнца. Ещё один цветок – разновидность орхидеи – имеет длинный, гибкий и плоский стебель или трубочку, толщиной около пяти миллиметров, с отверстием на конце и целой серией тонких трубочек, соединённых с растением. Обыкновенно, эта трубка скручена в спираль, но когда растение требует воды (обычно оно растёт на пнях деревьев, свешиваясь в болотистые места), оно медленно расправляет маленькие трубочки и нагибает их, пока не погрузит в воду. Тогда оно начинает всасывать в себя влагу, пока не наполнится весь стебель. Затем он медленно скручивается и выливает воду прямо на растение или на его корни. Этот процесс повторяется до тех пор, пока жажда растения не будет удовлетворена. Если под растением нет воды, то трубочка начинает двигаться из стороны в сторону, пока не найдёт того, что ей нужно – совсем как хобот слона. Если кто-нибудь тронет трубку или ствол растения в то время, когда оно тянется за водой, оно проявляет чувствительность и быстро скручивается.

Чем же вызваны подобные жизненные действия растения?

У него нет мозга и обдумывать этот процесс оно не может. Оно не может совершать даже самых простых размышлений – ему просто нечем это делать. Это – Воля, скрытая за занавесом, движется таким образом, чтобы выполнить все эти действия.

Один французский учёный, Дюамель, провёл следующий эксперимент: посадил бобы в цилиндре – в чём-то вроде длинного помидора, лежащего на боку. Он подождал, пока бобы начнут прорастать, пуская корни вниз, а побеги – вверх, в соответствии с неизменным правилом природы. Затем он немного повернул цилиндр, всего на пару сантиметров. На следующий день он повернул его чуть больше, и так поворачивал каждый день. Через некоторое время Дюамель вытряхнул из цилиндра землю и проросшие бобы и что же он увидел? В своих усилиях повернуться строго вниз корни бобов каждый день немного переворачивались. Так же делали и стебли, которые пытались расти вверх. В итоге из каждого боба росли две полных спирали – корни, направлявшиеся вниз, и побеги, стремившиеся вверх.

Как растения могли знать направление? Видите – это снова Созидательная Воля за занавесом!

Картофель в тёмном подвале пускает ростки на 60-90 сантиметров, чтобы достичь света. Растения могут пускать корни на десятки сантиметров вниз, чтобы добраться до воды. Они знают, где вода и свет, и что делать для их достижения. Усики растений знают, где подпорка или верёвка, тянутся к ней и вьются вокруг неё. Разверните их, и на следующий день увидите, что они снова обвились вокруг опоры. Переставьте подпорку, и усик переместится за ней. Насекомоядные растения способны различать азотистую и неазотистую пищу, принимая первую и отвергая вторую. Они распознают, что сыр имеет те же питательные свойства, что и насекомое, и принимают его, хотя он сильно отличается по ощущениям, вкусу, виду и другим характеристиками от привычной пищи.

Можно привести ещё десятки примеров, чтобы показать работу Воли в растениях. Но как бы ни были удивительны многие из этих примеров, самым явным остаётся то проявление Воли, что заставляет их расти. Только представьте себе крошечное семя, попытайтесь увидеть, как оно прорастает, берет питание из воды, воздуха, света и почвы, стремится вверх, пока не превратится в большое дерево с корой, ветвями, листьями, цветами и плодами. Задумайтесь об этом чуде и о том, какова должна быть сила и природа Воли, движущей всё это.

Прорастающий побег достаточно силен, чтобы разрушить камень или поднять асфальт – это можно заметить на тротуарах пригородов и парков. В одной английской газете была заметка о четырёх огромных грибах, поднявших большой кусок брусчатки на людной улице. Подумайте об этом проявлении Энергии и Силы. Эта замечательная способность проявлять силу, движение, энергию – основная задача Воли, поскольку каждое физическое изменение и рост – суть результат движения, а движение может возникать только под действием силы и давления. Всё это – сила, энергия и движение Воли!

Повсюду вокруг, даже в неорганических формах, мы можем видеть это постоянное и настойчивое желание и зов жизненных сил, проявление Энергии и Силы. И вся эта сила – в Воле, а Воля – проявление Всесильного Абсолюта. Помните об этом.

И эта сила проявляется не только в росте и обычных движениях, но и некоторыми другими путями, которые кажутся весьма таинственными даже современной науке.

Как некоторые птицы могут лететь прямо против сильного ветра без видимых движений крыльями? Как стервятники парят в воздухе и развивают скорость без движений крыла? Как объяснить движения некоторых микроскопических существ, которые даже не имеют органов движения?

Вот что говорит по этому поводу учёный Бенет: у полицистидов есть своеобразная манера перемещения – скользящие движения вправо или влево, вперёд или назад, остановка или старт, быстро или медленно – так как они хотят. Они не имеют опорно-двигательного аппарата, и не видно никаких движений внутри или снаружи организма. Они просто скользят. Но как?

Переходя к более высоким формам животной жизни – как яйца превращаются в кур? Какая сила заключена в зародыше яйца? Может ли зародыш думать, планировать, двигаться и вырастать в курицу? Или это всё Воля? Это же можно сказать о росте и развитии всех животных, ведь все они развиваются из одной клетки-зародыша. Как и почему?

Несомненно, в клеточке-зародыше заложена ментальная энергия. И она является проявлением Созидательной воли. Вот что говорит об этом один выдающийся учёный из Хаксли:

«Чем ближе знакомится человек, изучающий природу, с её деятельностью, тем меньше он удивляется ей, но из всех чудес, что она ему являет, пожалуй, наиболее достоин восхищения процесс развития растения или животного из зародыша.

Возьмём недавно отложенное яйцо любого распространённого животного: саламандры или тритона. Это крошечное шаровидное тело, в котором даже самый лучший микроскоп не обнаружит ничего, кроме бесструктурного мешочка, наполненного слизистой жидкостью с плавающими в ней икринками. Но в этом полужидком шарике таятся странные возможности. Стоит этой влажной колыбели попасть в относительно тёплое место, как пластичное вещество начинает претерпевать изменения, настолько быстрые, но целесообразные и последовательные, что этот процесс можно сравнить только с изменениями, производимыми искусным зодчим над бесформенной глыбой камня или глины. Как будто невидимой лопаткой, масса делится на меньшие и меньшие части, пока не достигает размера частиц, достаточно мелкого для формирования тканей рождающегося организма. Затем, как будто тонким пером, проводятся линии, намечающие позвоночник и очерчивающие контуры тела; с одного конца вырисовывается голова, с другого – хвост. Вылепляются бока и конечности. Всё это – в соответствии с пропорциями тела саламандры. Этот процесс настолько реалистичен, что наблюдая его час за часом, невольно хочется подумать о том, что будь некоторые линзы ещё мощнее, можно было бы увидеть таинственного художника с нарисованным планом, старающегося умелыми штрихами довести своё произведение до совершенства.

Существо постепенно развивается, и вскоре мы можем видеть маленькое земноводное, которое определённо можно отнести к классу водяных ящериц, наводящих ужас на насекомых. Уже появляются органы питания, а в них проходит пища, дающая возможность дальнейшего роста. Эти органы располагаются на своих местах, в пропорции к остальному телу, необходимой для воспроизведения формы, цвета и размера представителей данного вида или класса. Даже удивительная способность воспроизведения утраченных органов, свойственная этим животным, подчиняется той же господствующей тенденции. Отрежьте у саламандры хвост, лапы, челюсти – под одной или все сразу – и, как уже говорил Спалланзани, эти части не просто вырастут снова, но вырастут именно по образу и подобию утраченных. Новая челюсть или лапа будет именно челюстью или лапой саламандры, и никогда не сможет быть похожей, даже случайно, на челюсть или лапу лягушки».

В этом отрывке из книги можно увидеть реальную работу Созидательной Воли Вселенной, прячущуюся за занавесом – за очень тонким занавесом. И эти удивительные процессы происходят вокруг нас постоянно. Чудеса свершаются каждую секунду, и они настолько распространены, что мы даже не замечаем их.

А есть ли в нашем организме такие проявления Воли? Безусловно. Как мы развиваемся из одной клетки в полноценный организм? Неужели с помощью интеллекта? Неужели каждый крошечный шаг нашей жизни контролировался сознанием? Нет. Мы замечаем свои внутренние органы, только когда что-то идёт не так и они заявляют о себе. А между тем, желудок, печень, сердце и все остальные органы постоянно выполняют свою работу, днём и ночью выстраивают, восстанавливают, питают, взращивают Вас в мужчину или женщину, в сильный и здоровый организм. Вы делаете это сознательно или по собственной воле? Нет, это великая Созидательная Воля Вселенной, выражение цели и власти Единого, действующее в нас и через нас. Это Единая Жизнь проявляется в нас через свою Созидательную Волю.

Но и это ещё не всё. Созидательная Воля находится повсюду вокруг нас, в каждой силе, энергии и принципе. Сила, которую мы называем умственной силой – это принцип Воли, управляемый нашим персональным разумом. В этом утверждении есть намёк на великую тайну Умственной Силы и Могущества, а также Психических Явлений. Это даёт нам ключ к психическому исцелению. Мы не будем здесь вдаваться в подробности этих процессов, но стоит немного задуматься о них. Это Воля и Сила Вселенной, во всех её формах и проявлениях, от электричества до силы мысли, всегда в распоряжении человека, но с обязательным соблюдением Созидательной Воли Вселенной. Тот, кто научиться понимать законы любой силы, сможет воспользоваться ею. А любую силу можно использовать как на благо, так и во вред.

И чем ближе мы подойдём к пониманию и осознанию Единой Жизни и Силы, тем больше будет наша потенциальная сила, потому что таким образом мы приближаемся к источнику Всеобщей Силы. В этих уроках мы пытаемся рассказать Вам, как вступить в тесный контакт с этой Единой Жизнью, для которой все мы и всё живое на земле – лишь формы и способы выражения под руководством Созидательной Воли.

Мы надеемся, что этот урок донёс до Вас осознание Единства Всего, понимание того, что все мы – части одного замкнутого круга Единства, пульсацию которого можно ощутить даже на внешнем краю жизненного круга: в человеке, в монере, в кристалле, в атоме. Постарайтесь почувствовать внутреннюю сущность Созидательной Воли, таящейся внутри Вас, и попытайтесь представить своё единство в ней с другими формами жизни. Попробуйте осознать, как выразился один писатель, «что весь живой мир – только развивающееся человечество, и что мы – лишь часть Всего». И помните, что великолепные перспективы дальнейшего развития вырисовываются перед взором пробуждающейся души уже тогда, когда ум ещё не может видеть этих чудес.

Мы закончим этот урок, ещё раз обратив Ваше внимание на его основные мысли.

В мире есть только одно могущество, одна энергия, одна сила. Это могущество, энергия и сила есть проявления Единой Жизни. Другой силы быть не может, ибо нет ничего кроме Единого, из которого исходит эта сила. Не может быть проявления силы, которая не была бы силой Единого, так как другой силы не существует. Сила Единого видна нам в её проявлениях, под видом законов и сил природы, которые мы и называем Созидательной Волей. Эта Воля является внутренним двигателем, побуждением и давлением, скрывающимся за всеми формами и видами жизни. В атоме и молекуле, в монере, клетке, растении, рыбе, животном и человеке – жизненный принцип Созидательной Воли постоянно действует, творит, сохраняет и продолжает жизнь и её функции.

Мы можем назвать это инстинктом или природой, но это есть действие Созидательной Воли. Эта воля скрывается за всяким могуществом энергией или силой, будь она физическая, механическая или психическая. И всякая сила, которой мы пользуемся сознательно или бессознательно, исходит из одного великого источника силы. Если бы мы могли это видеть, мы бы знали, что за нами стоит мировая сила, ожидающая, чтобы мы разумно пользовались ею, под контролем воли Единого.

Бояться её нечего, ибо мы являемся проявлениями Единой Жизни, от которой исходит всякая сила. А настоящему нашему Я она не может ничего сделать, так как оно есть часть Причины. Но ниже и выше, под всеми формами бытия, материи, энергии, силы и могущества находится Абсолют, – вечно спокойный, вечно мирный, вечно довольный.

Зная это, нам следует только проявлять тот дух абсолютного доверия, веры и надежды на благость высшей справедливости Того, что является единственной Реальностью всего сущего.

Мир Вам.

Конец бесплатного фрагмента. Если Вы хотите изучить полную версию книги, купите её!